The Mighty Gods Zeus & Poseidon
L'Agenda della Scuola di Mileto
Nel 1997, William Mullen, professore di studi classici al Bard College, tenne una conferenza dal titolo: Catastrofi naturali durante la civiltà dell'età del bronzo in cui delineò quella che vedeva come l'agenda della scuola milesiana.
Gli argomenti comuni ai primi tre filosofi presocratici di Mileto nel VI secolo a.C., Talete, Anassimandro e Anassimene, e a Senofane[1] della vicina Colofone, presi insieme possono essere visti come costituendo l'agenda di una "Scuola Milesiana".Quindi, in effetti, potrebbe essere stato un programma cosciente per sedare il disordine che inevitabilmente si verificò quando apparvero le comete, il che suggerisce che le comete apparivano, effettivamente, con una certa regolarità, sebbene non fossero più così minacciose come lo erano state nell'era precedente. di distruzione di massa. Tuttavia, i filosofi della scuola milesia vissero in tempi molto interessanti. Il periodo di tempo durante il quale filosofeggiavano risale (approssimativamente) al 630-475 a.C. Ricordate il nostro catalogo di avvistamenti storici di comete[3] che ripeterò qui:
L'agenda prevedeva un'indagine del cosmo conosciuto (la disposizione ordinata del mondo abitato circondato da corpi celesti in movimento regolare); ridefinizioni della divinità; e teorie dei processi naturali, costantemente in atto, mediante i quali devono essere compresi sia il cosmo che la divinità. Comprendeva anche spiegazioni di fenomeni che la maggior parte degli uomini considerava terrificanti: tuoni, fulmini, terremoti, eclissi e distruzione periodica del cosmo stesso. Si proponeva di spiegare questi fenomeni in termini degli stessi processi elementari (trasformazioni dell'acqua, rarefazione e condensazione dell'aria, separazione del fuoco, dell'aria, dell'acqua e della terra, riassorbimento periodico di questi elementi in uno stato di equilibrio dinamico) così come invocato per spiegare la disposizione ordinata della terra e dei corpi celesti. In tal modo, implicava l'infondatezza della tradizionale religione olimpica che attribuiva fulmini e terremoti ai capricci di Zeus e Poseidone e la distruzione del mondo alle battaglie degli dei del cielo.
L'obiettivo finale della scuola di Mileto potrebbe quindi essere stato quello di liberare le persone dalla paura paralizzante dell'immediato ripetersi di disturbi celesti nel recente passato. Insistendo sul fatto che le distruzioni del mondo avvenivano solo in vasti cicli di tempo (come un "grande anno" il cui solstizio d'inverno era il Diluvio e il solstizio d'estate Conflagrazione), la Scuola Milesiana distorceva schematicamente i ricordi dei recenti disordini, e la sua attività può essere vista come parte di un modello generale di oblio e di distanziamento psicologico comune a tutte le culture dopo le catastrofi della fine dell'età del bronzo. Ma insistendo sul fatto che queste distruzioni del mondo avvenivano solo come risultato di processi elementari inalterabili, stava anche erigendo un baluardo proto-scientifico contro il pensiero e il comportamento apocalittico.[2]
633 BC, Chna: Una stella cometa a forma di spazzola appare nella costellazione di Auriga con la coda puntata verso lo stato di Shhu. (Ho, 4)Tieni a mente quanto sopra mentre consideri i dettagli della vita di questi filosofi.
613 BC, Autunno, Cina: Una stella cometa a forma di spazzola entra nella costellazione dell'Orsa Maggiore. (Ho, 5)
532 BC, Primavera, Cina: Avvistata una nuova stella in Acquario. (Ho, 6)
525 BC, Inverno, Cina: Un stella cometa a forma di cespuglio compare in inverno vicino ad Antares. (Ho, 7)
516 BC, Cina: Appare una nuova stella cometa a forma di spazzola. (Ho, 8)
500 BC, Cina: Avvistata una stella cometa a forma di spazzola. (Ho, 9)
482 BC, Inverno, Cina: Ad Est si osserva una stella cometa a forma di cespuglio. (Ho, 10)
481 BC, Inverno, Cina: Avvistata una stella cometa a forma di cespuglio. (Ho, 11)
480 BC, Grecia: Al tempo della battaglia greca di Salamina, Plinio notò che era stata vista una cometa, a forma di corno (tipo ceratias). (Barrett, 1)
Thales 624 - 548 BC
La prima fioritura della scienza greca dopo l'età oscura che prevalse dopo il crollo dell'età del bronzo è associata alla scuola ionica o milesiana situata a Mileto, sulla costa occidentale dell'Anatolia, nell'attuale Turchia. Durante il VI secolo a.C. era considerata la città greca più grande e ricca, anche se non si trovava nella Grecia vera e propria. Si dice che questa città, precedentemente occupata da parlanti di una lingua indoeuropea, il luvio (strettamente imparentato con l'ittita), scomparso nel crollo dell'età del bronzo, sia stata reinsediata dai greci ionici intorno al 1000 a.C. Tieni presente che la Ionia non è realmente la Grecia. Quindi sembra che la "civiltà greca" come sappiamo appartiene in realtà all'Anatolia, e solo più tardi colonizzarono la Grecia vera e propria. Ciò, ovviamente, non significa che non esistessero collegamenti tra i Greci micenei e gli Ioni; forse alcuni di loro fuggirono dalla Grecia in Anatolia durante i disordini. Si potrebbe anche pensare che i Traci fossero i resti dei Greci micenei. Sappiamo che in Grecia vera e propria si svolgeva un discorso intellettuale, vale a dire Omero, Esiodo, Alcmane e Ferecide, e che era in qualche modo diverso da ciò che accadeva in Anatolia.
In ogni caso, Talete fondò una scuola a Mileto (Diogene racconta che i suoi genitori erano fenici, quindi anche lui non era greco) intorno al 600 aC, destinata a essere la radice dell'arte e della filosofia greca. Talete insegnava che la Terra era un disco piatto o un corto cilindro che galleggiava su una sorta di vasto oceano primordiale. Il suo obiettivo principale sembrava essere quello di spiegare i fenomeni naturali senza coinvolgere la mitologia. Come vedremo, quasi tutti i filosofi presocratici seguirono questa tendenza.
Talete è considerato il primo vero matematico perché usò la geometria per calcolare cose come l'altezza delle piramidi e la distanza delle navi dalla riva. Secondo Erodoto, Talete predisse un'eclissi solare che si è verificata il 28 maggio 595 a.C. (Nello stesso periodo Epimenide si stava dirigendo ad Atene per salvarli da una pestilenza.) Si suppone che abbia scritto opere riguardanti i solstizi e gli equinozi, ma nulla è sopravvissuto. A quanto pare Diogene aveva alcuni testi a portata di mano perché cita le lettere di Talete a Ferecide e Solone. In queste lettere afferma che i Milesi erano in realtà ateniesi, il che suggerisce che fossero profughi dalla Grecia.
A quanto pare Thales era interessato a fare previsioni meteorologiche basate sui suoi studi e ad utilizzare la sua accuratezza a questo riguardo per sottolineare che la filosofia non era una perdita di tempo. Si impegnò anche nella vita politica. Fu nel contesto della difesa militare della regione contro i persiani che fece la sua previsione dell'eclissi solare. A quanto pare, fu così impressionante che i due popoli deposero le armi e fecero la pace con un giuramento di sangue!
Talete fu annoverato tra i "Sette Saggi della Grecia", un elenco compilato (ovviamente) qualche tempo dopo la loro morte. Secondo Demetrio Falereo, l'elenco dei premiati fu composto intorno al 582/1 a.C. Dicearco di Messina[4] (350-285 a.C.) commentò che nessuno di loro era né saggio né filosofo, ma semplicemente uomini astuti con una predisposizione alla legislazione. Ciò suggerisce addirittura più fortemente che le loro idee erano guidate dal bisogno di stabilità politica e di cambiare il modo in cui il pubblico percepiva il rapporto tra i leader e il cosmo. Una prospettiva parallela (e complementare) è che Talete e i suoi colleghi rappresentavano un nuovo tipo di comunità: quella che indaga la natura delle cose senza ricorrere ai "vecchi modi e spiegazioni". Erano posseduti dall'ideale della Verità, per così dire.
A Talete seguì Anassimandro, che si ritiene abbia introdotto tra i Greci la meridiana, presa dai Babilonesi. Inoltre disegnò una mappa del mondo abitato. Sosteneva che la natura, come le società umane, è governata da leggi e tutto ciò che infrange le leggi naturali subisce ripercussioni. Proprio qui abbiamo un accenno al suo interesse per la politica di potere e il controllo sociale.
Anassimandro pensava che tutto derivasse da una massa vivente indifferenziata (in contrapposizione all'oceano primordiale). Le cose sono nate da questo "uovo cosmico", le prime quattro cose sono fuoco, aria, acqua e terra. Questa cosmologia assomiglia in parte alle moderne teorie cosmologiche come il Big Bang.
Anassimandro propose che l'aria o vapori più densi sarebbero esplosi dalle membrane infuocate circostanti e avrebbero poi avvolto le fiamme rimanenti, producendo ruote di fuoco racchiuse nella nebbia. Queste ruote di fuoco avvolte circondarono quindi la Terra. I pianeti e le stelle erano ruote circolari di fuoco che diventavano visibili grazie ai fori nei cerchi che li racchiudevano (globi?) che permettevano al fuoco di "fuoriuscire". Cioè, i corpi cosmici di Anassimandro erano piuttosto come getti di gas accesi che sparavano attraverso una lamiera forata.
Anassimandro insegnava che il mondo era transitorio e alla fine si sarebbe dissolto nello spazio infinito (il "Big Crunch"). Disse anche che c'erano molti mondi, che identificava con gli dei, anch'essi transitori e rinnovabili. Egli associò questa dissoluzione e rinnovamento a cicli definiti e ciò suggerisce fortemente l'influenza della cosmologia iraniana/persiana e, forse, dello studio delle comete.
Un punto importante della cosmologia di Anassimandro era la sua insistenza sul fatto che i cerchi forati, che avrebbero dovuto essere "stelle", si trovassero tutti sotto il Sole e la Luna. Questa idea ha sconcertato molti commentatori, ma si potrebbe capire se Anassimandro stesse effettivamente parlando di comete o addirittura di palle di fuoco nell'atmosfera terrestre. Gli intensi sciami meteorici associati a una cometa luminosa darebbero facilmente l'impressione che le stelle si trovino sotto il Sole e la Luna.
Possiamo, ovviamente, porre la domanda: la parola greca per "stella" veniva usata per descrivere un'unica classe di oggetti? Il fatto che alcune stelle venissero descritte come scomparse a causa della loro crescente distanza dallo spettatore sulla Terra suggerisce che alcune di queste "stelle" fossero in realtà comete.
Importante per il nostro studio è il fatto che Eliano, retore romano del III secolo, afferma che Anassimandro era il capo della colonia milesia ad Apollonia sulla costa del Mar Nero. La Varia Historia[5] di Eliano ci dice che i filosofi spesso si occupavano di questioni politiche. La maggior parte degli studiosi suppone che i leader di Mileto lo mandassero lì come legislatore. per creare una costituzione o semplicemente per mantenere la fedeltà della colonia. Ma ci viene in mente il commento di Dicearco citato sopra: che questi in realtà non erano filosofi, ma uomini astuti con programmi politici e prenderò nota (come ho già fatto) di coloro che sembrano aver avuto legami politici.
Se fossero davvero filosofi e, per qualche miracolo, le potenze dell'epoca ritenessero utili gli uomini saggi nel governo, si sarebbe ancora costretti dall'idea che ci fosse un programma politico per dare ai filosofi di questo orientamento ruoli tali da stabilire e mantenere certe idee rispetto al cosmo per ragioni politiche, come suggeriscono Ballie, Clube e Napier. È possibile che i leader di quei tempi si sedessero e decidessero consapevolmente che "questa faccenda delle comete come divinità deve essere affrontata poiché minaccia il controllo dei governanti"? Probabilmente sarebbe stato chiaro che in realtà li minacciava perché la "vecchia maniera" prevedeva di sacrificare i leader se si fosse percepito che gli dei erano arrabbiati o affamati.
Pitagora di Samo (570-495 a.C.) fu il fondatore del movimento religioso chiamato Pitagoreanesimo. Permettimi innanzitutto di raccontarti brevemente la storia che lo riguarda prima di arrivare ai fatti reali, per quanto possiamo scoprirli.
Pitagora nacque sull'isola greca di Samos e viaggiò molto alla ricerca della conoscenza. Lui stesso fu iniziato in tutte le scuole misteriche in Grecia e all'estero. Imparò la lingua egiziana e viaggiò nelle terre dei Caldei e dei Magi. Poi, a Creta, con Epimenide, si recò nella grotta dell'Ida dove si diceva che il piccolo Zeus fosse stato nascosto a suo padre Crono. Dopo tutto ciò, tornò a Samo e trovò il suo paese sotto il dominio di un tiranno, Policrate, quindi navigò verso Crotone[6] (circa 530 a.C.) e lì divenne un leader che creò un costituzione per i greci italiani. Lui e i suoi 300 seguaci istituirono così una "vera aristocrazia" o governo formato dai più qualificati (come dice Diogene). Secondo altre fonti, quando Policrate effettuò il suo colpo di stato a Samo, i membri della vecchia aristocrazia furono mandati in esilio o abbandonati volontariamente. Altrimenti, si diceva che Policrate fosse un sovrano molto popolare che lavorò duramente per migliorare la qualità della vita della gente di Samo. Era un alleato del re egiziano Amasis che pagava bene i Sami per mantenere la difesa navale nella regione.
Diogene cita Eraclito per confutare l'idea che Pitagora non abbia lasciato scritti:
Pitagora, figlio di Mnesarco, praticò l'indagine più di tutti gli altri uomini, e in questa selezione dei suoi scritti si fece una saggezza propria, mostrando molta erudizione ma scarsa abilità.[7]Poi prosegue dicendo che Pitagora scrisse tre libri: Sull'educazione, Sulla politica e sulla natura. Quindi menziona che Aristosseno disse che Pitagora derivava le sue dottrine morali dalla sacerdotessa delfica, Temistoclea. Insomma, almeno uno dei suoi insegnanti era una donna. Diogene quindi enumera gli insegnamenti di Pitagora dai tre libri come segue:
Ci proibisce di pregare per noi stessi, perché non sappiamo cosa ci aiuterà. Chiama, in una parola, il bere un laccio, e sminuisce ogni eccesso, dicendo che nessuno deve eccedere la dovuta proporzione né nel bere né nel mangiare. Anche dell'indulgenza sessuale dice: "Conservatevi all'inverno per i piaceri sessuali, in estate astenetevi; sono meno dannosi in autunno e primavera, ma sono sempre dannosi e non giovano alla salute". Quando una volta gli fu chiesto quando un uomo dovesse unirsi a una donna, rispose: "quando vuoi perdere la forza che hai..."
Secondo Timeo[8] fu il primo a dire "Gli amici hanno ogni cosa in comune"... infatti i suoi discepoli riunivano tutti i loro beni in un unico ceppo comune...Ciò è interessante considerando altri indizi che dimostrano che le idee di Pitagora (e Ferecide) avevano un'origine più settentrionale.
Infatti, e i suoi discepoli ritenevano di lui che fosse Apollo disceso dal lontano settentrione...
Apollodoro, ci racconta che offrì un sacrificio di buoi quando scoprì che in un triangolo rettangolo il quadrato sull'ipotenusa è uguale ai quadrati sui lati contenenti l'angolo retto...Apollodoro, soprannominato Logisticus (il Calcolatore), potrebbe essere stato Apollodoro di Seleuce, filosofo stoico e allievo di Diogene di Babilonia. Ha scritto di etica e fisica ed è altrimenti spesso citato da Diogene Laërtius. Cicerone commenta questa affermazione dicendo che non mette in dubbio la scoperta, ma dubita della storia del sacrificio del bue.
Si dice anche che sia stato il primo a far mangiare carne agli atleti, provando prima con Eurimene - così apprendiamo da Favorino[9] nel terzo libro dei suoi Memorabilia - mentre in passato si erano allenati con fichi secchi e burro (formaggio), e anche con la farina di frumento... alcuni dicono che fu un certo addestratore di nome Pitagora a istituire questa dieta, e non il nostro Pitagora, che proibì anche l'uccisione, per non parlare del consumo, di animali... come ci racconta Aristotele...Qui abbiamo una piccola differenza di opinioni sulla questione della dieta. Suggerirei che, se è vero che Pitagora fu fortemente influenzato dagli insegnamenti del nord, egli sicuramente sostenne fortemente il consumo di carne e furono solo più tardi i creatori di miti a creare la frode vegetariana. In effetti, è molto probabile che la vita e le azioni di Empedocle, un filosofo e profeta religioso nato in Sicilia intorno al 490 a.C., fossero confuse con Pitagora.
Come Epimenide, si riteneva che Empedocle avesse poteri miracolosi come la capacità di curare malattie, scongiurare epidemie, controllare tempeste, ecc. Scrisse in versi e una delle sue poesie è intitolata Purificazioni e sembra aver promesso poteri miracolosi, ringiovanimento, distruzione di il male, ecc. Era associato a vari pitagorici e la sua astinenza dalla carne era ampiamente nota. Affermò anche di essere un dio incarnato. La sua dottrina dei quattro elementi rimase fondamentale per la teoria della materia per più di venti secoli. In ciò vediamo che il duplice ruolo di profeta religioso e di filosofo matematico che la tradizione assegna a Pitagora è certamente possibile - addirittura un topos comune dell'epoca - ma non necessariamente un fatto storico.
Fino al tempo di Filolao non era possibile acquisire alcuna dottrina pitagorica e solo Filolao tirò fuori quei tre celebri libri per i quali Platone inviò cento minas. Alle sue conferenze serali partecipavano non meno di seicento persone; e coloro che ebbero il privilegio di vederlo scrivevano ai loro amici congratulandosi per una tale grande fortuna...Qui scopriamo qualcosa di estremamente interessante: che i presunti libri di Pitagora furono messi nelle mani nientemeno che di Platone! E non possiamo essere certi che Philolaus non li abbia scritti lui stesso!
Gli altri Pitagorici erano soliti dire che non tutte le sue dottrine erano accessibili a tutti gli uomini, la nostra autorità a riguardo è Aristosseno nel decimo libro delle sue Regole della Pedagogia...Il prossimo estratto è particolarmente interessante alla luce del problema della dieta:
Soprattutto proibì come cibo la triglia e la coda nera, e prescrisse l'astinenza dal cuore degli animali e dai fagioli e talvolta, secondo Aristotele, anche dalla pancetta e dalla gallinella (due tipi di pesce).Ovviamente, se i suoi studenti venivano avvertiti di non mangiare il cuore degli animali, ciò significa un esplicito riconoscimento che stavano mangiando il resto dell'animale, come confermato da quanto segue:
Praticava la divinazione con suoni o voci e con presagi, mai con offerte bruciate col fuoco, oltre all'incenso... alcuni dicono che offrisse galli, capre e maiali... ma agnelli, mai. Tuttavia Aristosseno narra che acconsentì a mangiare tutti gli altri animali e evitava solo di far arare con buoi e montoni...Diogene cita Aristotele:
Aristotele dice, nella sua opera Dei Pitagorici, che Pitagora prescriveva l'astensione dai fagioli, o perché sono come le parti intime, o perché sono come le porte dell'Ade (poiché questa è l'unica pianta che abbia senza giunture), o perché sono distruttivi, o perché sono come la natura dell'universo, o perché sono oligarchici (utilizzati nella scelta dei governanti a sorte). Cose che cadono dalla tavola veniva loro detto di non raccogliere: per abituarli a mangiare con moderazione, o perché tali cose segnavano la morte di qualcuno. E anche Aristofane dice che le cose che cadono appartengono agli eroi, quando nei suoi Eroi esorta: "Non assaggiare ciò che cade dentro la tavola". Non devono toccare il gallo bianco, perché questo animale è sacro al Mese ed è supplice, e la supplica è cosa buona. Il gallo era sacro al Mese perché annuncia le ore; inoltre il bianco è della natura del bene, il nero della natura del male. Non dovevano toccare alcun pesce sacro, poiché non era giusto che gli stessi piatti fossero serviti agli dei e agli uomini, così come non si doveva servire agli uomini liberi e agli schiavi. Non devono spezzare il pane (perché anticamente gli amici si riunivano davanti a un unico pane, come fanno ancora oggi i barbari), né devono dividere il pane che li unisce. Altri spiegano la regola facendo riferimento al giudizio dell'Ade; altri dicono che dividere il pane produrrebbe vigliaccheria in guerra; altri spiegano che è dal pane che ha inizio l'universo.[10]La prima cosa da sottolineare è che nessuna di queste regole impone il vegetarianismo. Non c'è, infatti, alcuna prova nel V secolo che i Pitagorici rinunciassero al sacrificio animale e al successivo consumo del sacrificio. In effetti, poiché il punto focale della polis greca, nella quale Pitagora e i suoi seguaci ebbero un ruolo di primo piano per diverse generazioni, era costituito dai regolari sacrifici e banchetti pubblici, è una potente implicazione che essi non fossero affatto, in alcun modo, vegetariani. Le prove che Pitagora fosse un mangiatore di carne sono più numerose e più antiche delle prove del vegetarianismo che sembra essere sia una fusione con Empedocle sia una conseguenza dei successivi miti platonici.
Hieronymus... dice che, quando [Pitagora] discese nell'Ade, vide l'anima di Esiodo legata saldamente a una colonna di bronzo e balbettante, e l'anima di Omero appesa a un albero con serpenti che si contorcevano attorno ad esso, essendo questo la loro punizione per ciò che avevano detto sugli dei; vide anche sotto tortura coloro che non volevano rimanere fedeli alle loro mogli.Secondo Diogene, questo è ciò che Aristotele disse a un certo punto di Pitagora:
Ma la grande dignità di Pitagora non viene trascurata nemmeno da Timone[11], il quale, sebbene lo analizzi meticolosamente nei suoi Silloi, parla di: Pitagora, incline alle opere di stregoneria e modi, ingannatore di uomini, appassionato di nobili perifrasi...La Terra sferica venne in realtà affermata per la prima volta con Parmenide ed Empedocle mentre la scuola ionica continuò con le teorie della Terra piatta per un periodo piuttosto lungo.
Inoltre, ci viene detto che fu il primo a chiamare il cielo l'universo e dire che la terra è sferica (secondo Favorino), anche se Teofrasto dice che fosse stato Parmenide, e Zenone che fosse Esiodo.[12]
Presumibilmente, i seguaci di Pitagora praticavano riti da lui sviluppati sulla base di ciò che aveva imparato e sviluppato attraverso i suoi viaggi e studi. Inoltre, i Pitagorici presero un ruolo attivo nella politica di Crotone e questo, a quanto pare, portò alla loro caduta. I luoghi di ritrovo pitagorici furono bruciati e Pitagora e i suoi seguaci furono costretti a fuggire e si dice che abbia concluso i suoi giorni a Metaponto, non lontano da Tarentum, che figureremo tra breve nel nostro racconto.
Come vediamo da questa rapidissima rassegna di alcune delle cose raccolte da Diogene, Pitagora è presentato in un vasto corpo di letteratura come il genio delle meraviglie, l'inventore della matematica, della teoria musicale, dell'astronomia eliocentrica e della filosofia metafisica. Il filosofo del XX secolo, Alfred North Whitehead, cantò inni di lode a Pitagora. Ma le fonti più vicine nel tempo all'uomo (che sicuramente è esistito) sono satiriche, leggermente offensive o del tutto ambigue. Allora perché la figura di Pitagora si è accumulata così tanto bagaglio che, anche fino al Rinascimento, c'erano persone che affermavano di essere "seguaci di Pitagora"?
Si dice che i Pitagorici insegnassero che la liberazione dalla ruota della reincarnazione era possibile ma solo attraverso un processo di purificazione dell'anima che comprendeva una dieta vegetariana (il che probabilmente non era vero). Aristosseno disse che anche loro usavano la musica per purificare l'anima proprio come la medicina veniva usata per purificare il corpo, una probabile connessione orfica. Si diceva che Pitagora avesse proclamato che la più alta purificazione di una vita è nella pura contemplazione. È il filosofo che contempla la scienza e la matematica a essere liberato dal "ciclo della nascita". La vita del matematico puro è, secondo la tradizione creata per Pitagora, la vita al piano più alto dell'esistenza.[13] [14] Pertanto la radice della matematica e delle attività scientifiche nel Pitagora si basa anche su un desiderio spirituale di liberarsi dal ciclo di nascita e morte.
È una bella storia, vero? Non ho nemmeno incluso tutte le parti miracolose, inclusa quella che racconta come Pitagora avesse una coscia d'oro, potesse bilocarsi e così via. Allora cosa è vero? Ebbene, diamo un'occhiata alle prove, iniziando con un'osservazione piuttosto sorprendente fatta da Eraclito e conservata da Diogene:
L'apprendimento di molte cose non insegna la comprensione; se lo avesse fatto, avrebbe insegnato a Esiodo e Pitagora, e ancora a Senofane ed Ecateo.[15]Empedocle scrisse, conservato nella Vita di Pitagora di Porfirio, quanto segue:
C'era tra loro un uomo di straordinaria conoscenza, maestro soprattutto in tutte le opere sapienti, che aveva acquisito una grandissima ricchezza di intelligenza: ogni volta che protendeva con tutta la sua intelligenza, facilmente vide ciascuna di tutte le cose che sono, in dieci e anche venti generazioni di uomini.[16]L'impressione che ci fornisce Empedocle è che i metodi di Pitagora non fossero assolutamente matematici o scientifici! Ma che fosse ampiamente percepito come un ricercatore e dotato di una vasta gamma di conoscenze e di una straordinaria influenza sulle persone sembra essere un dato di fatto.
Diogene Laertius racconta che Senofane diceva su Pitagora:
Ora passerò ad un altro racconto e mostrerò la strada... Una volta raccontano che egli [Pitagora] stava passando mentre veniva frustato un cucciolo, e si commosse e disse: "Fermati, non picchiarlo, perché è l'anima di un amico che ho riconosciuto quando l'ho sentito dare la parola."[17]Ovviamente, questo è uno scherzo di Senofane che bersaglia Pitagora. In ogni caso, il fatto che l'insegnamento di Pitagora sulla reincarnazione fosse sufficientemente conosciuto da essere oggetto di conversazioni ordinarie - e persino di battute - lo rende qualcosa che possiamo attribuirgli in modo sicuro.
Ulteriori prove forniscono una debole connessione tra Pitagora e i Misteri Orfici. L'Orfismo sembra essere stato soprattutto un sistema di purificazione che a quel tempo veniva praticato in privato, mentre i Pitagorici formavano sicuramente una setta molto segreta. Gli Orfici insegnavano che il corpo era una prigione, una tomba, nella quale l'anima è sepolta finché non trova o guadagna una via d'uscita. I loro metodi miravano a purificare e liberare gli uomini e le città dai loro errori. Non mangiavano né sacrificavano animali e insegnavano a evitare completamente lo spargimento di sangue. I successivi poemi orfici sembrano implicare che certi comportamenti potrebbero prevenire, evitare o porre fine alla punizione cosmica. (Sospetto che l'Orfismo avesse ben poco a che fare con qualcuno chiamato Orfeo.) Ma le pratiche e i concetti orfici facevano parte delle idee pitagoriche originali, o erano semplicemente collegati grazie a Platone?
Qui di seguito abbiamo una citazione di Porfirio, il filosofo neoplatonico di origine fenicia del III secolo d.C.:
Quello che disse ai suoi compagni nessuno lo può dire con certezza, perché con loro il silenzio non era di tipo ordinario. Tuttavia divenne universalmente noto quanto segue: primo, che egli sostiene che l'anima è immortale; poi che si trasforma in altre specie di esseri viventi; anche che gli eventi si ripetono in determinati cicli e che nulla è mai assolutamente nuovo; e infine che tutti gli esseri viventi dovrebbero essere considerati affini. Pitagora sembra essere stato il primo a portare queste credenze in Grecia.[18]Si potrebbe dire che gran parte della letteratura storicamente priva di valore su di lui sia iniziata, principalmente, con Platone. Sembra che lui e i suoi seguaci alterarono radicalmente non solo i resoconti della vita di Pitagora, ma addirittura inventarono delle dottrine e gliele assegnarono. Un esperto suggerisce che "tutte le scoperte attribuite a Pitagora stesso, o ai suoi discepoli di scrittori successivi furono in realtà il risultato di certi matematici dell'Italia meridionale dell'epoca di Platone."[19] Inoltre, fu solo dopo che Platone trascorse del tempo con Architas a Taranto che la sua piuttosto fredda visione di Pitagora si riscaldò, e questo può essere sicuramente notato nei suoi dialoghi, come analizzati da Charles Kahn in Pitagora e i Pitagorici.[20] Ci sono frammenti sopravvissuti dell'opera di Architas che suggeriscono fortemente che fu lui, e non Pitagora, a formulare molte delle idee scientifiche e matematiche attribuite a Pitagora da Platone. Forse Platone era geloso di Archita, gli rubò le idee e le attribuì a Pitagora con l'idea che, ovviamente, tutti avrebbero saputo che era tutto merito suo, solo che era così modesto! Oppure cercava di collegare le sue idee a qualcuno di cui tutti provavano soggezione, cosa piuttosto comune nei tempi antichi.
Fu dunque proprio lì, nell'Accademia di Platone, che venne formulata la torsione e la distorsione dell'opera di Pitagora. Aristotele, allievo di Platone, si oppose vigorosamente a questo sviluppo e trascorse un po' di tempo studiando attentamente Filolao e il sistema pitagorico pre-Platonico. Aristotele divenne l'ultimo autore a tracciare una distinzione tra le due scuole.
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Esiste un altro tipo di pitagorico rappresentato da Diodoro di Aspendo in Asia Minore, un asceta vegetariano del IV secolo a.C. descritto come avente capelli lunghi, barba lunga, mantello logoro, portafoglio e bastone da mendicante. [24] Inoltre, nello stesso periodo ad Atene, c'erano vegetariani scalzi che venivano derisi nelle scenette comiche come "pitagoristi". In altre parole, il pitagorico vegetariano scalzo è un'apparizione post-Platone di filosofi mendicanti mezzi pazzi che erano poco più che figure comiche dell'epoca e venivano usate per attaccare Pitagora. Questo stile di vita fu in realtà ripreso più tardi dai Cinici, e dopo la loro comparsa non ci sono più riferimenti ai Pitagorici in questa luce; i cinici sono il sollievo comico! Sembra essere una risposta abbastanza tipica delle strutture di potere sociale e politico quella di ridicolizzare e diffamare i propri critici. Pertanto, dovremmo prestare attenzione a se un particolare filosofo era dalla parte dell'élite al potere o se ne era critico. Tale osservazione non dirà necessariamente nulla sulle loro filosofie o cosmologie, ma potrebbe, soprattutto quando notiamo quali opere sono andate "perse" e quali sono state preservate.
Come accennato, dopo che Platone si impadronì di alcune idee e ne rubò molte altre ovunque potesse trovarle, le due idee centrali del pitagorismo diventano 1) il destino dell'anima immortale come esposto da Platone; e 2) la matematica come chiave per svelare i segreti dell'universo. Quest'ultimo è stato, credo, il suo stesso giro e una falsa pista messa in campo per far girare in tondo generazioni di ricercatori cercando di elaborare la formula giusta. Era nell'immaginazione di Platone che la matematica permetteva all'anima di diventare libera e solo nella sua mente queste idee raggiungono il loro culmine.
Goya, "The Sleep of Reason Produces Monsters" (1799). The full epigraph for the etching reads "imagination abandoned by reason produces impossible monsters: united with her, it is the mother of the arts and the origin of their marvels.”
Di questo enorme pasticcio, solo tre fonti sembrano avere qualcosa da offrirci: Diogene Laërtius, Porfirio e Giamblico, in quest'ordine, ognuno dei quali fornisce un resoconto più fantastico del precedente. Eduard Zeller, nella sua storia della filosofia greca del XIX secolo, notò che più un documento è lontano dall'epoca di Pitagora, più il resoconto diventa completo![25] Questi le storie consistono principalmente in compilazioni copia e incolla dell'era cristianizzata che seguì Platone, e contengono molte sciocchezze, ma includono anche riassunti di tradizioni abbastanza antiche su Pitagora a cui avevano ancora accesso.
La tradizione inventata di Platone ci dice che la scuola di Pitagora ad un certo punto si divise e un gruppo seguì la linea più matematica, estendendo il lavoro scientifico di Pitagora. L'altro gruppo si concentrò sugli aspetti più religiosi, dichiarando che il gruppo separatista "scientifico" non seguiva realmente Pitagora, ma piuttosto il rinnegato Ippaso,[26] di cui si sa molto poco. Giamblico dice di Ippaso:
Si racconta di Ippaso che era un pitagorico e che, essendo stato il primo a pubblicare e descrivere la sfera dei dodici pentagoni, morì in mare per la sua empietà, ma ricevette il merito della scoperta, anche se in realtà era un pitagorico. tutti gli appartenevano (perché così si riferiscono a Pitagora, e non lo chiamano con il suo nome).[27]
Greek mathemetician Hippasus
L'idea più centrale negli insegnamenti mistici pitagorici era la trasmigrazione delle anime, un'idea originaria dell'India, dei Celti e delle relative tribù germaniche (tutte e tre originarie delle steppe dell'Asia centrale). Gran parte del misticismo pitagorico riguardante l'anima sembra simile alla tradizione orfica. Gli Orfici includevano vari riti e pratiche di purificazione, nonché riti di incubazione di discesa negli inferi, che ricordano lo sciamanesimo dell'Asia centrale. Si dice che l'orfismo abbia avuto origine in Tracia, il che ci porta alla seguente storia di Erodoto:
Come ho sentito dire dai greci che vivono sull'Ellesponto e sul Mar Nero, questo Salmoxis era un uomo, che era schiavo a Samo, schiavo appunto di Pitagora figlio di Mnesarco... Il I Traci vivevano una vita miserabile e non erano molto intelligenti, mentre questo Salmoxis conosceva lo stile di vita e le menti ioniche più profondamente dei Traci, poiché aveva frequentato i Greci e tra i Greci con Pitagora, non il più debole dei loro saggi. Così [Salmoxis] costruì una sala nella quale ricevette e intrattenne i principali cittadini, e insegnò loro che né lui né i suoi ospiti né alcuno dei loro discendenti sarebbero morti, ma che sarebbero andati in un luogo dove sarebbero sopravvissuti per sempre e avrebbero posseduto ogni cosa buona.[29]
Thracian ritual of initiation through sanctification of bread, water and wine
Questa storia di Erodoto è piuttosto intrigante poiché Salmoxis, o Zalmoxis, è una divinità dei Geti[30] menzionata da Giordane.[31] Dice di aver sentito dai Greci dell'Anatolia occidentale che un certo Salmoxis, ex schiavo di Pitagora, ingannava i poveri e ignoranti Traci. Mi chiedo se questo sia un accenno alla fonte delle idee di Pitagora sulla reincarnazione: che le abbia raccolte dalle tribù gotiche/alaniche del nord o addirittura lungo la costa del Mar Nero?
L'arcaismo della dottrina di Salmoxis (che ometto qui) indica un'eredità indoeuropea.[32] Diogene riporta in un'epitome del Magicus di Aristotele che Aristotele paragonò Zalmoxis con il fenicio Okhon e l'Atlante libico. L'antropologo Andrei Anamenski suggerisce che Zalmoxis fosse un altro nome di Sabazius, il tracio Dioniso o Zeus. Sabazio appare in Jordanes come Gebelezis. Senza i suffissi -zius/-zis, la radice Saba- equivale a Gebele-, suggerendo una relazione con il nome della dea Cibele , come in "Zeus di Cibele". Mnasea di Patrae lo identificò con Chronos. Platone menziona Zalmoxis come abile nelle arti degli incantesimi. Zalmoxis diede il suo nome anche a un particolare tipo di canto e danza, cioè "Hesych", che è una parola che significa "essere fermo o silenzioso" e è usato per descrivere una setta mistica della Chiesa greco-ortodossa del XIV secolo. (Ci si chiede naturalmente come una persona possa cantare e ballare restando ferma e silenziosa?!) Una connessione davvero curiosa. Il regno di Salmoxis come dio non è molto chiaro, poiché alcuni lo consideravano un dio del cielo, un dio dei morti o un dio dei Misteri.[33] Tutto ciò suggerisce semplicemente un versione nordica delle stesse vecchie storie e miti di catastrofi cosmiche, ma possibilmente con una trasmissione più pulita.
Lattanzio (240-320 d.C.), riferendosi alle credenze dei Geti, cita l'imperatore Giuliano l'Apostata, che citava l'imperatore Traiano (in altre parole, tre tolti nella catena delle prove):
Abbiamo conquistato anche questi Geti (Daci), i più bellicosi tra tutti i popoli che siano mai esistiti, non solo per la forza dei loro corpi, ma anche per gli insegnamenti di Zalmoxis che è tra i loro più acclamati. Ha detto loro che nei loro cuori non muoiono, ma cambiano posizione e, per questo, vanno verso la morte più felici che in qualsiasi altro viaggio.Un altro articolo correlato preso da Erodoto:
Del resto gli Egiziani sono i primi ad aver sostenuto la dottrina che l'anima dell'uomo è immortale, e che, quando il corpo perisce, entra in un altro animale che sta nascendo in quel momento, e quando ha compiuto il giro completo le creature della terraferma, del mare e dell'aria rientrano nel corpo dell'uomo alla nascita; e il suo ciclo si completa in 3.000 anni. Ci sono alcuni Greci che hanno adottato questa dottrina, alcuni in passato, altri in seguito, come se fosse una loro invenzione; i loro nomi li conosco, ma mi astengo dallo scriverli.[34]Erodoto attribuisce erroneamente agli egiziani il merito dell'idea della reincarnazione. Niente del genere è attestato in nulla di egiziano. Credevano infatti che il corpo dovesse essere preservato affinché il defunto potesse avere una vita ultraterrena; quando il corpo veniva distrutto, lo stesso valeva per la "vita" dell'aldilà, che poteva essere vissuta solo attraverso un corpo fisico ben conservato. Curiosamente, Erodoto attribuisce spesso idee e pratiche greche a origini egiziane. Ci si chiede se stesse parlando dell'Egitto che conosciamo come Egitto? (Non fu chiamato "Egitto" fino a dopo Alessandro Magno.)
Ione di Chio, che abbiamo incontrato in precedenza nel racconto di Ferecide, sembra aver espresso dubbi sulle idee di reincarnazione di Pitagora, sebbene non sembrasse dubitare che fosse un uomo colto. Scriveva nella metà del V secolo, così come Erodoto, che presentò l'ex schiavo di Pitagora come un ladro che vendeva salvezza. Queste storie mi sembrano peggiorative ma comunque interessanti per ciò che trasmettono in modo disinvolto.
Tuttavia, si diceva che Pitagora avesse un ricordo completo di tutte le sue vite passate, l'elenco è fornito in Diogenes Laërtius come segue: Primo Aethalides, il presunto figlio di Hermes, che gli concesse il dono di ricordare le sue vite dopo la morte. Poi si incarnò come Euforbo, e poi come Hermotimis, che visitò i Branchidi e nel cui tempio riconobbe lo scudo che Menelao aveva dedicato ad Apollo. Dopo Ermotimo fu Pirro, un pescatore di Delo, e in seguito si reincarnò infine come Pitagora.
Pythagoras advocating vegeterianism?
I Branchidi furono espulsi dai Persiani di Dario, che bruciarono il tempio nel 493 BCE, ma Alessandro Magno si impegnò a restaurare il tempio e l'oracolo. A quanto pare, questo progetto non è mai stato completato. Pausania visitò Didyma alla fine del II secolo d.C.[35] Plinio riferì[36] il culto di Apollo Didymiae - Apollo di Didimo - in Asia centrale, trasportato a Sogdiana da un generale di Seleuco e Antioco i cui altari con iscrizioni erano ancora visibili ai corrispondenti di Plinio. Iscrizioni corroboranti sulle anfore furono trovate da I.R. Pichikyan a Dilbergin.[37] [38]
Tornando a Pitagora: ho letto qua e là alcune spiegazioni piuttosto sciocche secondo cui l'antico pentagramma pitagorico, con due gambe alzate, rappresentava il Pentemychos o "cinque santuari", derivati dalla cosmogonia di Ferecide, che si dice fosse Pitagora "maestro e amico". Tuttavia, ciò è piuttosto dubbio. Wikipedia ci dice che il Pentemychos era "l'isola o grotta" dove dovevano essere messi i primi discendenti pre-cosmici affinché il cosmo apparisse... i prodotti divini del seme di Chronos, quando disposti nei cinque recessi, erano chiamato Pentemuxos. Le citazioni della fonte fornite dall'autore di Wikipedia per questa sciocca affermazione sono Kirk, Raven e Schofield. Credimi, non dicono nulla che possa essere interpretato in quel modo. Torna a Pherecydes e leggi di Ortygie. Se vedi qualcosa che suggerisce una cosa del genere (e ho citato il riferimento praticamente per intero, mentre è stato modificato selettivamente su Wikipedia!), Devo essere cieca o pazza. Usare Wikipedia a volte è una proposta incerta.
Tuttavia, ho già suggerito che i cinque recessi nascosti potrebbero rappresentare un primo tentativo di mappare il cielo, e quelle che oggi conosciamo come costellazioni furono designate da Ferecide come "recessi" o "grotte" che andavano sotto l'orizzonte, e che erano legati all'apparizione e alla scomparsa di comete da sotto l'orizzonte o nello spazio. Se è così, allora priva il Pentemychos di qualsiasi significato occulto, che provenga da Ferecide o meno, quindi sono sicuro che le persone appassionate di magia e tutte quelle sciocchezze non ne saranno contente.
Ho tralasciato il materiale delle fonti che parlano dell'attività politica di Pitagora a Crotone. Come già accennato, lui e i membri della sua società raggiunsero posizioni di potere politico in tutto il Mezzogiorno d'Italia. Polibio riferisce che, a metà del V secolo, quando i luoghi di ritrovo pitagorici furono incendiati, "i principali uomini di ogni città persero la vita". [39] Ciò significa che praticamente tutti quelli che erano lì intorno erano coinvolti con Pitagora. Considerando la storia complessiva dell'epoca, mi sembra che l'organizzazione di Pitagora potesse essere stata progettata per dominare la scena politica, ma non sappiamo se ciò fosse finalizzato a raggiungere il potere per il bene di tutti, non per un guadagno personale. Sembra davvero che sia stata la gente comune a bruciare i Pitagorici. Solleva anche domande su cosa, esattamente, stessero facendo realmente i Pitagorici. Probabilmente NON erano seduti ad ascoltare musica e a contemplare la matematica!
In ogni caso, si dice che Pitagora stesso sia morto profugo dopo una "rivolta popolare" contro di lui e i suoi compagni. Ciò potrebbe essere stato ideato dai ricchi che cercavano il potere e l'aumento della loro ricchezza, utilizzando la propaganda e le tecniche di sobillazione che erano altamente sviluppate a quel tempo; non lo possiamo sapere con certezza. Dopo questo disastro, troviamo i Pitagorici in Grecia, incluso Filolao a Tebe. E poi, le storie cominciarono a diffondersi.
È anche del tutto possibile che il famoso racconto di Platone su Atlantide nel Timeo e Crizia sia stato uno dei principali elementi rubati dai presunti libri di Pitagora. Lo spiegherò quando arriveremo alla nostra discussione su Platone.
Tutto questo è molto più interessante delle storie fantasiose raccontate su di lui. Viene addirittura da chiedersi se le storie siano state inventate per distogliere l'attenzione dalla verità. E, quando questo è il caso, di solito si tratta di una persona perbene o di un gruppo con alti ideali che sono stati rovesciati da famelici cercatori di potere fine a se stesso, e in seguito a tali atti, erigono una cortina di fumo come quella creata da Platone.
Spesso siamo colpevoli, ed è assai dimostrato: che con le espressioni devote e le pie azioni, portiamo zucchero al diavolo stesso.[40]
[1] (c.570-c.475 BC), Filosofo, teologo, poeta e critico sociale e religioso greco. Ha satirizzato le visioni religiose tradizionali del suo tempo come proiezioni umane. Senofane scrisse di due estremi che predominano nel mondo: umido e secco (acqua e terra). Questi due stati estremi si alternerebbero tra loro e con l'alterazione la vita umana si estinguerebbe, per poi rigenerarsi. Fu uno dei primi filosofi a distinguere tra vera fede e conoscenza.
[2] Da un discorso tenuto da William Mullen, professore di studi classici al Bard College, conferenza SIS: Natural Catastrophes durante le civiltà dell'età del bronzo, 11th - 13th luglio, 1997.
[3] La maggior parte dei riferimenti alle comete da Yeomans (1991) Comets: A Chronological History of Observation, Science, Myth, and Folklore.
[4] Filosofo, cartografo, geografo, matematico e scrittore greco. Anche allievo di Aristotele. Molto poco del suo lavoro rimane esistente. Scrisse sulla storia e la geografia della Grecia, la cui opera più importante fu la Vita della Grecia. Fu tra i primi a utilizzare le coordinate geografiche nella cartografia.
[5] Aelian: Varia Historia (III, 17).
[6] Crotone è una città e un comune della Calabria, in Italia. Fondata c. 710 a.C. come colonia achea di Crotone. Pitagora fondò la sua scuola, i Pitagorici, a Crotone c. 530 a.C. Tra i suoi allievi c'erano il primo teorico della medicina Alcmeone di Crotone e il filosofo, matematico e astronomo Filolao. I Pitagorici acquisirono una notevole influenza con il consiglio supremo dei Mille da cui governava la città. Vedi Wikipedia per una discussione più completa sull'interessante storia della città.
[7] Diogenes Laertius, VIII, 4-6.
[8] Storico greco (345 -250 a.C.), nato a Tauromenium in Sicilia. Era uno studente di Isocrate e scrisse circa 40 libri di storia.
[9] Un sofista e filosofo gallico romano (80-160 d.C.) durante il regno di Adriano. Fu descritto come un ermafrodito congenito (Filostrato) o "un eunuco nato senza testicoli" (Polemone di Laodicea). Era senza barba e aveva una voce acuta. Una volta fu messo a tacere in una discussione con l'imperatore quando avrebbe potuto facilmente vincere, ma in seguito spiegò che era sciocco criticare la logica del padrone di 30 legioni. Vedi: Holford-Strevens (1997) Favorinos: the Man of Paradoxes, in J. Barnes e M. Griffin (a cura di), Philosophia togata, vol. II.
[10] Diogenes Laertius VIII, 34-5, trans. W. D. Ross, citato da Kirk, op. cit.
[11] Timone di Flio (320 a.C. circa - 235 a.C. circa) era un filosofo greco antico del periodo ellenistico, allievo di Pirro. Timone scrisse poesie filosofiche satiriche chiamate Silloi. L'argomento era un resoconto sarcastico dei principi di tutti i filosofi, vivi e morti; un campo illimitato per lo scetticismo e la satira.
[12] Diogenes Laertius, VIII, estratti in ordine di lettura.
[13] Burnet (1892) Early Greek Philosophy.
[14] Russell (1967) History of Western Philosophy.
[15] Diogenes Laertius, IX, 1.
[16] Porfirio: Vita di Pitagora, 30.
[17] Diogenes Laertius, VIII, 36.
[18] Porfirio: Vita di Pitagora p.19.
[19] Frank (1923) Plato und die sogenannten Pythagoreer, vi.
[20] Kahn (2001).
[21] Fedone, 61 d.
[22] Kahn (2001) ibid.
[23] Burkert (1972) Lore and Science in Ancient Pythagoreanism.
[24] Kahn, op. cit. p. 49.
[25] Zeller (1892) Die Philosophie der Greichen in ihrer geschichtlichen Entwicklung.
[26] Ippaso di Metaponto fu un filosofo greco e seguace di Pitagora, anche se circa un secolo dopo quest'ultimo. A volte gli viene attribuita la scoperta dei numeri irrazionali. Giamblico dice che Ippaso fu il fondatore di una setta di Pitagorici chiamata i Matematici in opposizione agli Acusmatici ma altrove lo rende il fondatore degli Acusmatici in opposizione ai Matematici.
[27] Iamblichus, Vita Pythagorica, 18 (81)
[28] Plato, Fedone, 61DE
[29] Erodoto IV, 95.
[30] Tribù imparentata con la Tracia che un tempo abitava le regioni su entrambi i lati del Basso Danubio, in quella che oggi è la Bulgaria settentrionale e la Romania meridionale. L'area aveva alcune colonie greche sulla costa del Mar Nero, mettendo i Geti in contatto con gli antichi greci fin dai tempi più antichi. Strabone scrisse che i Daci e i Geti parlavano la stessa lingua, dopo aver affermato lo stesso riguardo ai Geti e ai Traci. Strabone, VII 3,14.
[31] Burocrate romano d'Oriente del VI secolo d.C. ampiamente ritenuto di origine gotica. In tarda età scrisse due opere, una sulla storia romana (Romana) e l'altra sui Goti (Getica). Un amico chiese a Jordanes di scrivere Getica come un riassunto di una storia in più volumi dei Goti di Cassiodoro che esisteva allora ma da allora è andata perduta. Lo stesso Jordanes afferma che suo nonno paterno era segretario di un leader degli Alani che gli storici moderni hanno collegato agli Yancai dell'Asia centrale di fonti cinesi e agli Aorsi di fonti romane.
[32] Paliga (1997) 'La divinité suprême des Thraco-Daces'.
[33] Znamenski (2007) The Beauty of the Primitive: Shamanism and Western Imagination.
[34] ErodotoII, 123.
[35] Pausania, Description of Greece, 7.2.6.
[36] Plinio Natural History, 6.18.
[37] Parke (1986) 'The Temple of Apollo at Didyma: The Building and Its Function'.
[38] Haselberger (1983), 'Die Bauzeichnungen des Apollontempels von Didyma'; (1985) 'Antike Planzeichnungen am Apollontempel von Didyma'; (1991)'Aspekte der Bauzeichnungen von Didyma'.
[39] Polybius II, 39. 1-2.
[40] Shakespeare, Hamlet, Polonius to Opheila, Act III, Scene 1.
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