© http://nnmportfolio.comRoman sarcophagus depicting the Triumph of Dionysus and the Seasons
Melampo[1]
Un leggendario indovino e guaritore, originario di Pilo, che governava ad Argo. Introdusse il culto di Dioniso, secondo Erodoto, il quale affermava che i suoi poteri di veggente derivavano dagli egiziani[2] e che poteva comprendere il linguaggio degli animali. Un certo numero di opere pseudoepigrafiche di divinazione furono diffuse in epoca classica ed ellenistica sotto il nome di Melampus. Secondo Erodoto e Pausania (vi.17.6), secondo l'autorità di Esiodo, suo padre era Amythaon, il cui nome implica "ineffabile" o "indicibilmente grande";[3] quindi Melampo e i suoi eredi erano Amythaides della "Casa di Amythaon".Ancora una volta, non c'è molta natura fattuale su Orfeo, anche se ci sono molte speculazioni sull'orfismo. Quindi, di nuovo Wikipedia :
Nell'Odissea di Omero,[4] una digressione riguardante la stirpe di Teoclimeno, "un profeta, discendente della stirpe di veggenti di Melampo",[5] abbozza la narrazione epica riguardante Melampo con tale brevità che i suoi dettagli dovevano essere familiari al pubblico di Omero. Con brevi accenni si allude a una sequenza di episodi in cui si scorge la contesa a Pilo tra Melampo e Neleo, che usurpa la "grande casa alta" di Melampo, costringendolo a un eroico esilio. Melampo trascorre un anno come schiavo nella casa di Filaco, "tutto per la figlia di Neleo, Pero". Alla sua estremità, Melampo riceve la visita "del folle incantesimo che una Furia, spirito omicida, ha lanciato sulla sua mente. Ma il veggente ha lavorato libero dalla morte" e alla fine è riuscito a riportare il bestiame di Filaco a Pilo, dove si è vendicato di Neleo e diede Pero in sposa al fratello Bias. Ma il destino di Melampo risiedeva ad Argo, dove visse e governò, si sposò e generò una lunga stirpe, brevemente abbozzata anche nell'excursus di Omero.
Un'opera attribuita nell'antichità a Esiodo (Melampodia) esiste in citazioni così frammentarie e osservazioni casuali che la sua ricostruzione, secondo Walter Burkert,[6] è "molto incerta". (Wikipedia)
Orfeo
Orpheus and Eurydice
Aristotele credeva che Orfeo non fosse mai esistito. Ma per tutti gli altri scrittori antichi era una persona reale, sebbene vissuta nella remota antichità. La maggior parte di loro credeva che fosse vissuto diverse generazioni prima di Omero. Non è menzionato da Omero o Esiodo.
Orfeo nella mitologia greca era un bardo tracio, leggendario musicista e profeta. Era anche un rinomato poeta e, secondo la leggenda, viaggiò con Giasone e gli Argonauti alla ricerca del vello d'oro, e scese addirittura negli inferi dell'Ade, per recuperare la moglie perduta Euridice.
Per i Greci Orfeo fu fondatore e profeta dei cosiddetti misteri "orfici". Gli viene attribuita la composizione degli Inni orfici e delle Argonautiche orfiche. I santuari contenenti presunte reliquie di Orfeo erano considerati come oracoli. (Wikipedia)
Calliope is taught by Orpheus. Alexander August Hirsch, 1865
Se fosse vissuto prima di Omero ed Esiodo, penseresti che sarebbe stato menzionato da loro considerando quanto fosse altrimenti noto. Naturalmente, gli autori delle opere di Omero ed Esiodo potrebbero semplicemente non essere consapevoli di ciò di cui si parlava e condivideva tra i greci nella Grecia vera e propria; cioè, potrebbero aver scritto altrove. Ma, poiché Omero menziona Melampo che si dice abbia introdotto il culto di Dioniso, forse Orfeo è semplicemente Melampo con un altro nome?
Ecco un altra variante di Orfeo:
Musaeus di Atene
Un leggendario poliedrico, filosofo, storico, profeta, veggente, sacerdote, poeta e musicista, che si dice sia stato il fondatore della poesia sacerdotale in Attica. Al suo nome sono legati i versi mistici e oracolari e le usanze dell'Attica, soprattutto di Eleusi. Gli vengono attribuite anche una Titanomachia e una Theogonia da Gottfried Kinkel. Compose inni dedicatori e purificatori, trattati in prosa e risposte oracolari.Quindi, Musaeus era "il figlio di Orfeo", o il "discepolo di Orfeo" o il "maestro di Orfeo". Il suo presunto padre, Eumolpo, somiglia molto a Melampo: credo che anche i nomi si confonderebbero facilmente.
Nel 450 a.C., il drammaturgo Euripide nella sua opera teatrale Rhesus lo descrive così: "Anche Musaeus, il tuo santo cittadino, tra tutti gli uomini più avanzati nella conoscenza". Nel 380 a.C. Platone afferma nel suo Ione che i poeti si ispirano a Orfeo e Museo ma i maggiori si ispirano a Omero. Nel Protagora, Platone dice che Musaeus era uno ierofante e un profeta. Nell'Apologia, Socrate dice: "Cosa non darebbe un uomo se potesse conversare con Orfeo, Museo, Esiodo e Omero? No, se questo è vero, lasciami morire ancora e ancora". Secondo Diodoro Siculo Musaeus era figlio di Orfeo, secondo Taziano era discepolo di Orfeo, ma secondo Diogene Laërtius era figlio di Eumolpo. (Eumolpo era un leggendario re della Tracia, presumibilmente figlio di Poseidone e Chione. In alternativa, era il figlio di Apollo e della ninfa Astycome. Fu uno dei primi sacerdoti di Demetra e uno dei fondatori dei Misteri Eleusini. Secondo per Filocoro, Eumolpo era il padre di Musaeus dalla dea lunare Selene.
Alessandro Polistore, Clemente d'Alessandria ed Eusebio affermano che Musaeus era l'insegnante di Orfeo. Aristotele lo cita nel Libro VIII della sua Politica: "Il canto è per i mortali di tutte le cose la più dolce". Secondo Diogene Laërtius morì e fu sepolto a Falereo, con l'epitaffio: "Musaeus, a suo padre Eumolpo caro, qui giace sepolto nel suolo Falereo". Secondo Pausania fu sepolto sulla collina del Mouseion, a sud-ovest dell'acropoli, dove c'era una statua dedicata a un siriano. Per questo e altri motivi, Artapanus di Alessandria, Alessandro Polistore, Numenio di Apamea ed Eusebio identificano Musaeus con Mosè, il portatore della legge ebreo. Musaeus viene individuato nel libro 6 dell'Eneide, come qualcuno particolarmente ammirato dalle anime dell'Elysium. (Wikipedia)
In ogni caso ho elencato Melampo, Orfeo e Museo perché sicuramente facevano parte dell'ambiente intellettuale in cui sorse la filosofia greca. I tre sembrano essere notevolmente simili nel tipo, tanto che viene da chiedersi se fossero tutti la stessa persona conosciuta con nomi diversi in regioni diverse?
Lo Spettacolo di Salvezza Itinerante di Fratello Amore
Se pensate che i predicatori di risveglio itineranti, gli evangelisti in tenda o gli incontri di guarigione per fede siano un fenomeno cristiano, ripensateci: tali attività hanno le loro radici negli antichi influssi orientalizzanti sulla Grecia secondo Walter Burkert. Erano, a quanto pare, un tipo molto speciale di abili artigiani itineranti, la cui importanza e influenza ci suggeriscono la serietà dell'ambiente in cui tali artigiani potevano svilupparsi e prosperare. Veggenti e medici venivano menzionati da Omero come "artigiani migranti", individui che le comunità desideravano attrarre e trattenere, poiché le due attività sembrano essere state strettamente collegate. Il fatto che questi individui fossero visti come specialisti di un mestiere particolare - in parte ereditario, in parte acquisito attraverso l'apprendimento e l'iniziazione, rivela l'importante posto che occupavano le terapie religiose per individui, gruppi, città e nazioni.
Il papiro Derveni, scritto intorno al 340 a.C. dalla cerchia di filosofi che comprendeva lo sfortunato Anassagora che presto incontreremo, descrive gli individui specializzati nelle iniziazioni come "Colui che fa del sacro la sua arte". Anche Strabone si riferisce ai "mestieri disionici e orfici". Persino Ippocrate, che si sforzava di distinguere tra medicina come scienza e catarsi psicologica, ammetteva che veggenti e guaritori migranti si presentavano come portatori di conoscenze speciali.
Sembra che a quei tempi, come oggi, i tecnici carismatici delle interazioni ultraterrene potessero diventare personalità ampiamente ricercate. Sembra infatti che rappresentassero l'élite intellettuale dell'epoca. Ne abbiamo un accenno nella stima che anche Eraclito aveva per Pitagora che era certamente un tecnico del genere. Il loro status speciale dava loro la possibilità di attraversare liberamente i confini e quindi di trasferire la conoscenza culturale da un luogo all'altro. Nella corrispondenza di Amarna dell'epoca di Akhenaton, i re di Ugarit e Hatti chiesero medici e veggenti agli egiziani. (Evidentemente non erano ancora consapevoli del fatto che l'Egitto stesso stava cadendo in gravi difficoltà e nessuno dei suoi specialisti psichici sembra essere stato in grado di contrastare gli effetti deleteri del regime degli ultimi membri della 18ma dinastia.)
Nel 670 a.C., si dice che Taleta di Gortina (Creta), un musicista carismatico, liberò Sparta da una pestilenza.[7] A quanto pare, la presenza di un'epidemia poteva attrarre veggenti migranti così come medici . Prima di lui c'era stato il leggendario Karmanor, il sacerdote che purificò Apollo dopo che il dio aveva ucciso il drago delfico. Lo stesso Karmanor fu successivamente ucciso da Zeus con un fulmine. Walter Burkert nota che il nome non sembra essere greco.[8]
Tenete a mente tutto quanto sopra quando finalmente arriveremo a Epimenide un po' più avanti.
Ora mi rivolgerò a Omero ed Esiodo che descrivono e definiscono con quali idee i filosofi avrebbero presto avuto a che fare. Tieni presente ciò che ho scritto prima, che il mondo descritto da Omero ed Esiodo non è il mondo dei Greci come li conosciamo e li comprendiamo.
Omero ed Esiodo
La scoperta della civiltà micenea nel XIX secolo da parte dell'archeologo dilettante Heinrich Schliemann, e poi la scoperta della civiltà minoica da parte di Sir Arthur Evans all'inizio del XX secolo, hanno fornito prove concrete di molti dettagli mitologici sugli dei e sugli eroi di Omero ed Esiodo. Sfortunatamente, le prove sono principalmente monumentali, non scritte, poiché la forma di scrittura in lineare B del greco antico trovata lì era usata principalmente per registrare preoccupazioni pratiche della vita quotidiana come gli inventari dei beni. Inoltre, ci sono rappresentazioni visive che non sono conosciute in nessuna fonte letteraria, quindi ovviamente molto è andato perduto tra il crollo e il riemergere delle società umane.
L'archeologia rivela che i primi abitanti della penisola balcanica erano coloni agricoli che sembrano aver praticato una forma di animismo che assegnava uno spirito a ogni aspetto della natura. Al momento del crollo, con la successiva apparizione di nuovi popoli, probabilmente spinti da diffusi disordini o instabilità politica, apparve un nuovo pantheon di dei, che probabilmente rifletteva le esperienze dei popoli del nord. Questi erano dei della violenza, della conquista, della forza e della distruzione, prova evidente delle prove e delle tribolazioni sopportate dai popoli settentrionali dell'Europa e dell'Asia centrale al momento del crollo e della distruzione dell'età del bronzo.
Le prime sopravvivenze letterarie che abbiamo delle fondamenta della civiltà occidentale sono i due poemi epici di Omero, l'Iliade e l'Odissea (datati solitamente all'VIII secolo a.C., almeno in forma orale). Esiodo è un possibile quasi contemporaneo di Omero (750-650 a.C.) e ci fornisce l'Origine degli Dei nella sua Teogonia. Le opere e i giorni di Esiodo è un poema didattico sulla vita contadina e offre consigli su come sopravvivere in un mondo reso pericoloso dagli dei. In quest'ultima opera, Esiodo si avvale di uno schema di Quattro Le età dell'uomo: Oro, Argento, Bronzo e Ferro, una chiara esposizione delle ripetute distruzioni catastrofiche. Queste epoche sono "creazioni" separate, o periodi di tempo del regno degli dei, che significano la graduale disgregazione della Cometa Gigante e i disastri portati dai vari "figli". L'Età dell'Oro apparteneva al regno di Crono; le epoche successive furono dominate da Zeus. Esiodo considerò quest'ultimo periodo come il peggiore poiché invaso dal male. Spiegò la presenza del male con il mito di Pandora, quando tutte le migliori capacità umane, tranne la speranza, furono versate dal suo vaso rovesciato. Scrive anche in modo tale da ricordarci la possibilità di mutazioni genetiche dovute alle comete, come abbiamo trattato in precedenza, e periodi di orrore assoluto in cui il cannibalismo e il sacrificio umano erano pratiche dilaganti ideate da devianti patologici che avevano preso il controllo, supportati da seguaci autoritari terrorizzati.
Tutti quelli che discesero da Gaia e Urano, i più terribili dei figli, furono fin dall'inizio odiati dai loro stessi genitori; e non appena qualcuno di loro venne all'esistenza, li nascose tutti e non li lasciò uscire alla luce, nei luoghi più interni di Gaia; e Urano si rallegrò della cattiva azione. E lei, la prodigiosa Gaia, gemeva dentro perché era spiazzata; e lei escogitò un astuto, malvagio stratagemma... lo mandò [Crono] in un luogo nascosto di agguato, gli mise nelle mani una falce dai denti seghettati e gli ordinò l'intero inganno. Il grande Urano venne portando con sé la Notte, e su Gaia, desiderando amore, si distese e si distese su di lei; e lui, suo figlio, dal luogo dell'agguato si allungò con la mano sinistra, e con la destra afferrò la mostruosa falce, lunga e dai denti seghettati, e rapidamente recise i genitali del suo caro padre, e glieli scagliò dietro lasciarsi trasportare...[9]Immagini interessanti: l'oscurità sulla terra squarciata da una "falce mostruosa" che recide i "genitali" che vengono "gettati indietro" e portati via. Sembra molto simile alla rottura di una cometa, forse dopo l'impatto con un altro corpo cometario, e ai frammenti che si allontanano nella coda.
Parti del racconto di Esiodo rivelano parallelismi con il racconto hurrita della successione degli dei più antichi conservato nella tavoletta ittita Kumarbi risalente, nella sua forma esistente, all'incirca all'inizio dell'età oscura greca. Nella versione ittita, il primo re in cielo è Alalu, che viene scacciato da Anu e poi Anu viene deposto dal padre di Kumarbi. Mentre Anu cerca di scappare in cielo, Kumarbi morde e ingoia i suoi genitali. Dopo che gli è stato detto che è rimasto incinta del dio della tempesta e di altri due "terribili dei", lo sputa ma è troppo tardi: è incinta! Alla fine dà alla luce l'equivalente di Zeus, che depone Kumarbi e diventa re del cielo. Tuttaviala versione greca incorpora elementi non mesopotamici. Un'altra possibilità è che vediamo nel taglio dei genitali un'interazione fisica con i componenti del plasma, che scarica una cometa e quindi dissolve la sua coda. Ciò che è evidente nel resoconto di cui sopra è che gran parte di questa attività è avvenuta alla luce del giorno e ha portato una profonda oscurità sulla Terra.
La Teogonia di Esiodo non è solo il resoconto più completo degli dei, ma anche il resoconto più completo della funzione bardica arcaica, con la sua lunga invocazione preliminare alle Muse. La teogonia divenne il soggetto di molti poemi, compresi quelli attribuiti a Orfeo, Museo, Epimenide, Abari e altri veggenti leggendari, che oggi sono perduti. Sembra che questi fossero scritti di accompagnamento a purificazioni rituali e riti misterici destinati a placare gli dei, alcuni dei quali dovevano includere sacrifici, ma non necessariamente tutti. Ovviamente, molti gruppi in molti luoghi stavano cercando disperatamente di trovare la formula giusta per porre fine al caos e alla distruzione. Si può infatti dire che l'opera di Esiodo non si occupa solo dei rapporti 'genealogici' tra gli dei (la cometa madre e la sua continua disintegrazione), ma serve anche a dimostrare come, finalmente, qualcosa sembra aver funzionato e Zeus è diventato il autorità suprema e ordine stabilito "sconfiggendo" (distruzione tramite impatto?) i Titani. Zeus scaglia contro di loro i fulmini e...
Tutta la terra ribolliva, e i corsi d'acqua di Okeanos, e il mare non raccolto; e loro, i Titani nati dalla terra, circondarono una calda esplosione, e una fiamma inestinguibile raggiunse i santi aither, e il guizzo guizzo di fulmini e fulmini accecò gli occhi anche degli uomini forti. Un meraviglioso incendio si impadronì del Caos; ed era lo stesso vedere con gli occhi o udire il rumore con le orecchie come se la terra e l'ampio cielo sopra si unissero; infatti si sarebbe alzato un frastuono così grande...[10]L'età eroica presentata nell'Iliade e nell'Odissea era più divertente del focus divino della Teogonia e quindi è meglio conosciuta. I racconti di Omero erano chiaramente ambientati in un mondo che era sotto la costante minaccia di bombardamenti e le relazioni tra gli dei e gli esseri umani erano piuttosto chiaramente definite, sebbene gli interpreti successivi abbiano completamente frainteso e interpretato queste cose. Sembra che Omero presenti una formula chiara su come essere nei giusti rapporti con gli dei, e l'obiettivo principale era la Theoxenia[11] e l'ospitalità. Bisognava comportarsi in modo decente, anche con gli estranei e gli stranieri, perché potevano essere dei sotto mentite spoglie, e la cattiva ospitalità poteva far cadere letteralmente sulla testa di qualcuno il fuoco del cielo. Uno degli attributi di Zeus era 'Xenios', ovvero lo straniero. Ciò si ricollega ai mali dell'umanità denunciati da Esiodo. La Theoxenia poteva dimostrare il carattere di un uomo e quindi determinare se sarebbe stato risparmiato o meno dalla distruzione. Un uomo buono tratterà bene gli anziani e gli umili; un uomo cattivo abuserà degli indifesi e degli oppressi. Nell'Odissea, questo punto è reso abbondantemente chiaro con Ulisse che assume il ruolo del dio e la storia riguarda principalmente le diverse forme di ospitalità mostrate a Ulisse e poi, infine, come Ulisse, nel ruolo di dio, abbia portato distruzione assoluta e totale sui pretendenti che hanno abusato della sua ospitalità. Questo punto di vista è molto più interessante di quanto si possa supporre in quanto sembra che la crescente disparità economica, l'abbandono e l'abuso dei poveri, ecc., siano tra le caratteristiche principali di una società sull'orlo del collasso; e tale collasso può alla fine includere il disastro cosmico.
Con il passare del tempo e quando le cose cominciarono a calmarsi nei cieli, questi racconti diedero origine a culti di eroi che erano strettamente umani, sebbene associati agli dei come discendenti o stretti affiliati. Dopo che fu trascorso un po' più di tempo, sembra che queste opere fossero considerate racconti incredibilmente selvaggi nati da immaginazioni primitive, e i lavori successivi su questi temi divennero visioni meno narrative e più allusive, conducendo alla visione del mondo presentata dagli ultimi filosofi emergenti. Certamente potrebbero esserci stati individui eroici in quei tempi; come ho già detto, questi tempi affinano sia il meglio che il peggio degli esseri umani. Ma ridurre l'attività cosmica reale al livello di esagerate azioni umane equivaleva a un insabbiamento, intenzionale o meno.
E così, troviamo un gruppo di persone - ovviamente una minoranza - nell'area più estesa dell'antico impero ittita, che emerge dall'oscurità, costruendo società e cercando di portare ordine dal caos. Leggevano i miti e conoscevano le storie dei loro immediati antenati, ma non vedevano nulla che accadesse nei cieli, o nel mondo in generale, che potesse spiegare queste cose, quindi presumevano che il linguaggio che descriveva le azioni degli dei fosse in realtà sulle forze della natura che erano state fraintese. Non avevano una terminologia scientifica precisa come quella che abbiamo oggi, e all'inizio non erano proprio scientifici, quindi utilizzarono l'unico linguaggio con cui avevano a disposizione: il linguaggio del mito. si occupavano della storia primordiale della Terra, della sua creazione, della sua struttura, di come funzionava e, naturalmente, del posto dell'uomo al suo interno.
Il cielo era visto come un emisfero solido, simile ad una ciotola. Era solido e brillante, addirittura metallico. Copreva la terra piatta e la parte inferiore dello spazio tra terra e cielo, fino alle nuvole comprese, conteneva nebbia (aer); al di là di esso, dalle nuvole fino al cielo stellato, c'era aither, la "lucente aria superiore" che, cosa abbastanza interessante, era spesso concepita come infuocata. Nell'Iliade, Omero scrive, utilizzando evidenti immagini di comete, "l'abete arrivava attraverso l'aer all'aither."[12] Sotto la superficie della terra, la sua massa continuava molto in basso, con radici nel Tartaro.[13]
Oppure, afferrandolo, lo scaglierò nel nebbioso Tartaro, molto lontano, dov'è l'abisso più profondo sotto terra; ci sono porte di ferro e soglie di bronzo, tanto al di sotto dell'Ade quanto il cielo dista dalla terra.[14]Quindi vediamo qualcosa come un grande globo che circonda la Terra, sebbene la parte che circonda il mondo sotto la superficie piatta, abbraccia una grande massa delle fondamenta della Terra, così come il mondo sotterraneo, ed è di ottone o di ferro. Alcuni concepivano che le fondamenta della Terra continuassero indefinitamente, ma questa era un'idea successiva di Senofane.
Attorno ad esso [Tartaros] è tracciato un recinto di bronzo; e tutt'intorno si versa la Notte in tre file, intorno alla gola; e sopra ci sono le radici della terra e del mare non raccolto.[15]
Intorno ai bordi della Terra piatta scorreva il vasto fiume Okeanos. Tuttavia, nell'Odissea, è stato descritto un ampio mare esterno. Quindi l'idea che Okeanos sia un fiume di acqua dolce potrebbe essere mesopotamica. Il fiume che lo circondava significava che il Sole, dopo aver terminato il suo transito nel cielo, navigava su una barca d'oro intorno alla Terra nel flusso di Okeanos e tornava al luogo in cui era sorto la mattina successiva. Ciò potrebbe derivare dall'Egitto, dove il Sole veniva raffigurato mentre viaggiava da ovest a est attraverso acque sotterranee.
Okeanos - insieme a Teti o alla terra stessa - era percepito come il "generatore degli dei" e il luogo dove gli dei andavano a dormire. Cioè, è stato oltre l'orizzonte che le comete sono sorte e poi successivamente tramontate. Ovviamente potrebbero anche scendere sotto l'orizzonte fino al Tartaro o addirittura nascere dal Tartaro.
Lì della terra oscura e del Tartaro nebbioso e del mare non raccolto e del cielo stellato, tra tutti, ci sono le sorgenti in fila e i confini dolorosi e umidi che persino gli dei detestano; un grande abisso, né si raggiungerebbe il pavimento per l'intera durata di un anno appagante, se si fosse una volta dentro le porte. Ma qua e là una tempesta dopo l'altra violenta tempesta avrebbe portato avanti uno; terribile è questo presagio anche per gli dei immortali; e le spaventose sale del tenebroso Night Stand coperte di nuvole blu-nere.[16]Vediamo che questo potrebbe essere un tentativo di descrivere le regioni oltre e sotto l'orizzonte, che si dice siano circondate dalla notte, e sopra di essa ci sono le radici della Terra e del mare.
Ci sono porte scintillanti, e soglie di bronzo incrollabili, fissate con radici continue, cresciute da sé; e di fronte, lontani da tutti gli dei, dimorano i Titani, attraverso l'oscuro Caos.[17]
Epimenide di Cnosso
A questo punto del nostro resoconto più o meno cronologico, incontriamo Epimenide, un veggente e filosofo-poeta greco semi-mitico del VII o VI secolo a.C. Diogene Laerzio ci racconta che fu convocato ad Atene durante la 46ª Olimpiade (595-592 a.C.) per purificare la città e fermare così una pestilenza. Ciò lo colloca come contemporaneo di Solone (630 circa - 560 a.C. circa), essendo entrambi contemporanei di Ciro II di Persia e Creso di Lidia. Ci ricorda anche Taleta di Gortina (Creta) che fu chiamato a Sparta nel 670 a.C., per lo stesso motivo, 75 anni prima.
Epimenide era un divinatore cretese e i seguenti brani di Diogene raccontano in breve la storia:
Egli [Epimenide] era originario di Cnosso a Creta, anche se portava i capelli lunghi non sembrava un cretese. Un giorno fu mandato in campagna da suo padre a cercare una pecora smarrita , e a mezzogiorno si allontanò e andò a dormire in una grotta, dove dormì cinquantasette anni. Dopodiché si alzò e andò in cerca delle pecore, credendo di aver dormito solo poco tempo. E quando non riuscì a trovarlo, venne alla fattoria e trovò tutto cambiato e in possesso di un altro proprietario. ... Alla fine trovò suo fratello minore, ormai vecchio, e apprese da lui la verità. Così divenne famoso in tutta la Grecia e si credeva fosse uno dei preferiti del cielo.È interessante notare che Epimenide (insieme a Melampo) sarebbe stato uno dei fondatori dell'orfismo che apparentemente insegnava la reincarnazione. Curiosamente, Epimenide è citato due volte nel Nuovo Testamento. Il presunto poema di Epimenide recita così:
Quindi, quando gli Ateniesi furono attaccati dalla pestilenza e la sacerdotessa pitica ordinò loro di purificare la città, mandarono una nave... a Creta per chiedere l'aiuto di Epimenide. E venne nella 46a Olimpiade (595 - 592 a.C.), purificò la loro città e fermò la pestilenza...
Secondo alcuni scrittori dichiarò che la peste era stata causata dall'inquinamento che Cylon portò sulla città e indicò loro come rimuoverla. Di conseguenza furono messi a morte due giovani, Cratino e Ctesibio, e la città fu liberata dal flagello.
Gli Ateniesi gli assegnarono un talento in denaro e una nave per riportarlo a Creta. Rifiutò il denaro, ma concluse un trattato di amicizia e alleanza tra Cnosso e Atene.
Così ritornò a casa e poco dopo morì. Secondo Phlegon nella sua opera Sulla Longevità, visse centocinquantasette anni; secondo i Cretesi duecentonovantanove anni. Senofane di Colofone, secondo le dicerie, attribuisce alla sua età 154 anni...
Demetrio racconta che ricevette dalle Ninfe un cibo speciale e lo conservò nello zoccolo di una mucca; che prese piccole dosi di questo cibo, che fu completamente assorbito nel suo sistema, e non fu mai visto mangiare. ... dicono che avesse una preveggenza sovrumana... Si afferma anche che... affermò che la sua anima aveva attraversato molte incarnazioni... Gli Spartani custodiscono il suo corpo nella loro custodia in obbedienza a un certo oracolo; lo afferma Sosibio il Laconico.[18] (Plutarco racconta anche una versione più elaborata della vicenda nelle Vite parallele.)
Ti hanno costruito una tomba, santa ed alta,La quarta riga è citata negli Atti 17:28:
Cretesi, sempre bugiardi, bestie malvagie, pance oziose.
Ma tu non sei morto: vivi e rimani per sempre,
Perché in te viviamo, ci muoviamo ed esistiamo.[19]
Perché in Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo; come hanno detto anche alcuni dei vostri poeti: Anche noi siamo sua progenie.Poi, in Tito 1:12:
Uno di loro, un loro profeta, diceva: I Cretesi sono sempre bugiardi, bestie nocive, golosi oziosi e pigri.La "menzogna" dei Cretesi è che Zeus fosse mortale; Epimenide considerava Zeus immortale.
Notiamo dalla breve biografia che Epimenide apparentemente attribuì questa piaga "all'inquinamento che Cylon portò sulla città e mostrò loro come rimuoverlo".
Cylon era un nobile ateniese e un precedente vincitore delle Olimpiadi. A quanto pare complottò con il suocero Teagene, tiranno di Megara, per impadronirsi di Atene con un colpo di stato nel 636 o 632 a.C. (che avvenne parecchio prima della 46a Olimpiade (595-592 a.C.) quando fu chiamato in causa Epimenide!). Non si sa molto di Teagene tranne che divenne un tiranno attraverso il suo stesso colpo di stato e Aristotele scrisse nella sua Retorica che Teagene aveva prima chiesto una guardia del corpo: "colui che complotta la tirannia chiede una guardia del corpo". Viene paragonato a Pisistrato,[20] "che quando gli fu concesso [una guardia del corpo] divenne un tiranno."[21] Ciò che è curioso nell'episodio di Teagene è che Aristotele menziona che eliminava le greggi dei ricchi. "Lo facevano perché avevano la fiducia del popolo, una fiducia basata sull'ostilità verso i ricchi."[22] Questo è nuovamente parallelo a Aristotele con Pisistrato che guida una rivolta degli abitanti della pianura. Aristotele si dichiara chiaramente a sostegno del governo delle élite ricche.
Comunque, torniamo a Cilone: sposò la figlia di Teagene e consultò l'oracolo di Delfi che gli disse di conquistare Atene durante una festa di Zeus, che Cilone interpretò come le Olimpiadi del 640 a.C. Tuttavia, il colpo di stato non ebbe successo e Cilone e i suoi sostenitori si rifugiarono nel tempio di Atena sull'Acropoli. Cylon e suo fratello fuggirono, ma i suoi seguaci furono messi alle strette dai nove arconti di Atene. Secondo Plutarco e Tucidide[23], furono persuasi dagli arconti a lasciare il tempio e ad essere processati dopo essere stati assicurati che le loro vite sarebbero state risparmiate. Gli arconti ateniesi, guidati da Megacle, li lapidarono a morte, il che fu il "grande peccato" che Cilone portò ad Atene, non il suo tentativo di colpo di stato!
Sembra quindi, in base alle date, che Atene abbia sofferto molto per un periodo di tempo considerevole prima di chiamare Epimenide. Il veggente chiarì che Megacle e tutta la sua ricca e potente famiglia, gli Alcmaeonidae, dovevano essere esiliati dalla città, cosa che accadeva alle élite quando le cose andavano male per la società. Non solo esiliarono l'intera famiglia dalla città, ma dissotterrarono anche i loro antenati sepolti e li trasferirono fuori dai confini della città! (Anche i successivi Pericle e Alcibiade appartenevano agli Alcmaeonidae)
Alcmane
Intorno al 600 a.C. c'era un poeta corale/lirico spartano di nome Alcman o Alcmane che apparentemente scrisse una cosmogonia teogonica. Disponiamo solo di un commento su papiro del II secolo d.C. con estratti limitati dell'opera. Ovviamente ha lasciato perplesso il commentatore.[24] Ciò che è importante è che il frammento conserva un paio di termini insoliti: poros, come 'sentieri nel mare primordiale', e tekmor, come 'segni di direzione attraverso di esso', o attraverso le stelle. Questa ci sembra essere la descrizione di un percorso fisico o passaggio attraverso il cielo, descritto in termini di stelle sullo sfondo, sebbene finora non esistessero costellazioni nominate dai Greci. I nuovi termini non sono né orientali né esiodici, quindi da dove vengono? Il dialetto compositivo di Alcmane (omerico mescolato con il volgare dorico laconico) e molti riferimenti alla cultura lidia e asiatica suggeriscono le sue origini. Aristotele disse che Alcmane arrivò a Sparta come schiavo della famiglia di Agesida dalla quale alla fine si emancipò grazie alla sua grande abilità.[25] I testi corali di Alcmane dovevano essere eseguiti all'interno del contesto sociale, politico e religioso di Sparta. Lo studioso svizzero Claude Calame suggerisce che si tratti di un tipo di dramma legato ai riti di iniziazione.[26]
Ferecide
Ferecide era, secondo un'antica autorità, un contemporaneo del re della Lidia Aliatte, cioè dal 605 al 560 a.C. Nacque sull'isola greca di Syros[27] e molti studiosi dicono che sia stato il ponte tra gli antichi miti e la filosofia greca presocratica. Secondo Diogene, l'opera di Ferecide sopravvisse fino ai suoi tempi, nel III secolo d.C. Diogene recita storie di miracoli su Ferecide, come la previsione di un terremoto, un naufragio, l'esito di una battaglia e così via. Ciò che è problematico è che gli stessi miracoli furono attribuiti anche a Pitagora. Associazioni tra i due furono ipotizzate solo dopo il V secolo a.C., probabilmente a causa di un commento di passaggio fatto da Ione di Chio[28] e registrato da Diogene:
Così [Ferecide] eccelleva in virilità e onore, e ora che è morto ha un'esistenza deliziosa per la sua anima - se Pitagora fosse veramente saggio, che più di tutti gli altri conosceva e apprendeva a fondo le opinioni degli uomini.[29 ]La confusa associazione tra Ferecide e Pitagora suggerisce che c'erano pochi dettagli affidabili su entrambi e che le persone potevano semplicemente inventare cose a piacimento. Pertanto, probabilmente è meglio essere scettici riguardo a una connessione.
Oltre a Diogene, c'è un riferimento a Ferecide nella Suda[30], che dice:
C'è una storia che Pitagora fu insegnata da lui [Ferecide]; ma che lui stesso non ebbe istruttore, ma si addestrò da solo dopo aver ottenuto i libri segreti dei Fenici.[31]C'è un'altra cosa molto interessante che Diogene ha riferito riguardo a Ferecide:
Dell'uomo di Syros è conservato il libro... ed è conservato anche un segnale del solstizio nell'isola di Syros.Ciò potrebbe essere correlato a un verso dell'Odissea:
C'è un'isola chiamata Syrie - forse ne hai sentito parlare - sopra Ortygie, dove sono i raggi del sole.Le "rivoluzioni del sole" si riferirebbero ai solstizi d'estate e d'inverno quando il Sole raggiunge i suoi punti più alto e più basso e sembra "tornare indietro" a causa dell'angolo dell'asse terrestre rispetto al Sole attraverso l'orbita annuale . Kirk, Raven e Schofield aggiungono in una nota a piè di pagina:
...l'unico altro posto in Omero in cui viene menzionata Ortigia è l'Odissea V, 123, dove Orione, essendo stato portato via da Eos, viene ucciso in Ortigia da Artemide. Ciò implica che Ortygie fosse la dimora di Eos, l'alba, e quindi che si trovi a est. ... poiché i solstizi verrebbero normalmente osservati all'alba e in estate, e quindi in direzione nord-est-est, questo è ciò che la frase potrebbe suggerire. L'intenzione potrebbe quindi essere quella di indicare la direzione generale di questa Ortigia, probabilmente mitica. Infatti la dimora di Eos veniva spesso concepita come Aia, comunemente identificata con la Colchide; e la Colchide si trova all'incirca in direzione nord-est-est dal centro della costa ionica.[32]Kirk et al. includono anche commenti, detti scholia, sul distico di Omero scritti da studiosi successivi:
Aristarchus commenta: Dicono che lì ci sia una grotta del sole, attraverso la quale segnano i giri del sole.I commenti mostrano che ad Alessandria si discuteva (almeno) di due interpretazioni di questo distico di Omero. Uno di essi suggerisce che si pensasse che esistesse un indicatore del solstizio utilizzato da Ferecide; cioè che stava facendo osservazioni astronomiche. Ma ciò che è più interessante è che sembra che l'esistenza di questo contrassegno fosse nota a Omero. Ci si chiede se Ferecide lo abbia scoperto seguendo gli indizi di Omero che portano alla domanda: come faceva Omero a saperlo? Ma ovviamente tutta questa faccenda deve essere presa con le pinze poiché, secondo gli studiosi, non ci sono altre prove che Ferecide fosse uno scienziato pratico, anche se, a mio avviso, le prove suggeriscono che stesse facendo osservazioni astronomiche... Inoltre, il fatto che molte strutture megalitiche del Nord Europa siano state progettate per segnare i solstizi e/o gli equinozi è molto intrigante. Ferecide aveva una fonte settentrionale per le sue informazioni?
Herodian: Per così dire verso i giri del sole, che è in direzione ovest, sopra Delo.[33]
Si dice che Ferecide sia stato il primo a scrivere sugli dei in prosa invece che in poesia. Cioè, le opere poetiche sembra avessero scopi rituali, mentre Ferecide ruppe con questa tradizione; forse stava tentando di scrivere di queste cose in modo pragmatico. La sua opera principale era intitolata Heptamychos, o "i sette santuari" o recessi. Alcune fonti dicono che fosse Pentemychos, che viene tradotto con "cinque recessi" e si dice che i successivi Pitagorici abbiano sviluppato il loro pentagramma e il sistema di "purificazione spirituale" basato sui "cinque recessi". Alcuni presumono che Ferecide insegnasse cose esoteriche attraverso il mezzo della rappresentazione mitica, cioè allegoricamente. Un antico commentatore scrisse:
Anche Ferecide, l'uomo di Siro, parla di recessi e fosse e grotte e porte e cancelli, e attraverso queste parla per enigmi del divenire e della morte delle anime.[34]Ebbene, certo, potremmo interpretare questo alla luce delle numerose strutture megalitiche orientate astronomicamente e concludere che ci fosse qualche scopo metafisico o spirituale in esse, così come una connessione tra loro e i "recessi" di Ferecide. Tuttavia, come abbiamo visto dalla nostra breve rassegna di cui sopra, a partire da Omero ed Esiodo, in particolare dalle discussioni su cancelli e porte e così via, questo è senza dubbio errato; Sembra che Ferecide parlasse di regioni del cielo esattamente come facevano Omero ed Esiodo.
Ferecide descrisse una cosmogonia basata su tre "principi": Zas (Zeus), Cthonie (terra) e Chronos. Pentemychos parlava di una battaglia cosmica in corso, con Crono come capo di una parte e Ofioneo, il serpente, come leader dell'altra. Come sappiamo, la stessa storia è rappresentata altrove con Zeus e Tifone/Tifeo. , Marduk contro Tiamat e altri paralleli. Il seme (semi) di Crono fu posto nei 'recessi' e numerosi altri dei e la loro progenie ne furono il risultato. Ciò è descritto in un frammento conservato in Sui primi principi di Damascio[35 ] e abbiamo letto quasi esattamente la stessa cosa in Esiodo, citato sopra nel racconto della castrazione di Crono.
Avendo compreso le comete giganti, e il fatto che si percepiva che arrivavano da certe zone del cielo con regolarità, come spiegato dalla scienza che abbiamo esaminato, possiamo meglio interpretare i 'recessi' come particolari zone del cielo che furono successivamente definite come costellazioni, create e denominate in accordo con l'attività cometaria. Questo punto può essere compreso ripercorrendo lo sviluppo della storia dei segni astrologici. John H. Rogers, in Origins of the Ancient Constellations[36], (in 2 parti), spiega che la divisione dello zodiaco in 12 parti uguali non fu fatta nemmeno dai Babilonesi se non tra il 600 e il 475 a.C., più o meno nel periodo in cui furono introdotti gli oroscopi zodiacali. Le 48 costellazioni del mondo classico furono descritte per la prima volta da Eudosso e Arato, e l'elenco definitivo non fu fatto fino al tempo di Tolomeo (90-168 d.C. circa). Solo un sottoinsieme delle costellazioni classiche proveniva da Babilonia: lo zodiaco e quattro animali associati: serpente, corvo, aquila e pesce.
Un'idea di come fosse suddiviso il cielo ai fini della registrazione degli eventi astronomici può essere ricavata da una recensione del Theatrum Cometicum[37] di Stanislaus Lubienietzki (1623-1675), pubblicato nel 1668 ad Amsterdam, che contiene 80 favolose illustrazioni che accompagnano oltre 400 avvistamenti di comete. Il libro registra le osservazioni di studiosi come Athanasius Kircher, Christian Huygens e Johannes Hevelius (più altri), e ciascuno di loro ha fornito le proprie carte delle costellazioni che riflettono diverse tradizioni di mappatura del cielo.
© R. P. A. Curtio/Theatrum Cometicum
Theatrum Cometicum
Queste sono solo un paio di brani tratti dal Theatrum Cometicum che ho selezionato per sottolineare che penso che Ferecide stesse facendo osservazioni dirette sulla cometa, oppure stesse studiando i miti e le leggende e sapesse cosa fossero e stesse cercando di standardizzare le posizioni nel cielo. dove sono avvenuti quegli eventi terrificanti. Vale la pena notare che un numero significativo di mappe cometarie del Theatrum Cometicum raffigurano comete nell'area del cielo tra Toro e Scorpione, sebbene lungo l'equatore celeste piuttosto che lungo lo zodiaco. Non è difficile immaginare che Ferecide includa proprio tali carte come illustrazioni della sua idea sui "recessi", le "fosse", le "porte", le "grotte" e così via.
Sembra che esista una relazione tra questi recessi e Ctonie, che è un'altra delle tre prime cose esistenti. Ctonie ha a che fare con l'origine della parola "chthonic"; il suo nome significa "sotto la terra". Ciò può essere spiegato dal fatto che le comete appaiono o passano sotto l'orizzonte, sembrando che siano nate dalla Terra, o che vadano "dentro la terra" o nell'oceano dai "recessi" della costellazione come in la seguente immagine orientata alla terra.
© Theatrum Comet
Ofioneo e la sua stirpe di serpenti sono raffigurati mentre governano per qualche tempo il cosmo nascente, prima di perdere definitivamente il potere grazie all'arrivo della cavalleria sotto forma di Zeus che "ordina e distribuisce" le cose, cioè caccia la maggior parte delle comete dal pianeta. gioca come un enorme strike di bowling. La storia che descrive questo vede Zas realizzare un tessuto che decora con terra e mare e presenta come regalo di nozze a Chthonie, avvolgendolo attorno a lei come un indumento nuziale. In un altro frammento non è Chthonie, ma una quercia alata ad essere avvolta nel panno. La quercia alata in questa cosmologia non ha precedenti nella tradizione greca ma, grazie a Ballie, Clube e Napier, conosciamo certamente gli alberi della vita come comete, con le relative code ioniche e altre attività elettriche, e l'Albero del Mondo è tipico delle cosmogonie settentrionali. Tuttavia, abbiamo percepito qualcosa del drappo decorato che avvolgeva la terra nella citazione sopra di Esiodo: "Il grande Urano venne portando con sé la Notte, e su Gaia, desiderando amore, stese se stesso, e si sparse su di lei..." E, poiché l'argomento è sul tavolo in questo momento, dovrei menzionare qui che molte di queste immagini sessuali che venivano usate per descrivere le attività degli dei cometi, furono successivamente usati per giustificare cose come l'incesto e la pederastia. Dopotutto, se lo fanno gli dei, perché non possiamo farlo anche noi? Ciò è dovuto, ovviamente, all'influenza "astralizzante" portata all'estremo.
Ritorniamo alla storia di Ferecide; a quanto pare, le forze caotiche - o comete, come le conosciamo - sono eterne e non possono essere distrutte, quindi Zeus prende possesso del cielo, dello spazio e del tempo, e getta Ofioneo e la banda fuori dal mondo ordinato e li rinchiude nel Tartaro... Come notato, Esiodo descrisse il Tartaro come "in un recesso (mychos) di terra larga", cioè scomparve sotto l'orizzonte.
Le serrature del Tartaro sono forgiate in ferro da Zeus e in bronzo da Poseidone, il che potrebbe significare che alcuni frammenti della cometa arrivarono sulla Terra e altri si tuffarono nell'oceano. A giudicare da alcuni frammenti antichi, Ofioneo viene gettato nell'Okeanos, ma non nel Tartaro. In una versione, è Crono che ordina alla prole - i frammenti della cometa - di trasferirsi dal cosmo al Tartaro. In breve, furono lanciati nello spazio, cioè probabilmente furono spostati su orbite diverse, passando dalla vista sotto l'orizzonte o, cosa più interessante, passando dal piano dell'eclittica ad altre regioni del cielo. La domanda è: esistono ancora in queste orbite?
Ci viene detto di esseri caotici messi nel Pentemychos, e ci viene detto che l'Oscurità ha una progenie che viene gettata nei recessi del Tartaro. Nessun frammento sopravvissuto fa il collegamento, ma è possibile che la prigione di Tartaro e il Pentemico siano modi per riferirsi essenzialmente alla stessa cosa.[38] Era Ferecide dividere il cielo in 10 segmenti di cui cinque sempre sotto l'orizzonte? Si noti che l'immagine disegnata da Hevelius qui sotto fa esattamente questo, anche se con sei "cavità" basate sullo zodiaco a 12 segni e il cerchio sessagesimale successivamente ottenuto tramite i babilonesi.
Un numero relativamente elevato di fonti afferma che Ferecide fu il primo a insegnare l'eternità e la trasmigrazione delle anime umane, cioè la reincarnazione.[39] Entrambi Cicerone e Agostino pensava che lui avesse dato il primo insegnamento dell'"immortalità dell'anima"[40] e lo studioso ellenico Hermann S. Schibli scrive che Ferecide "includeva nel suo libro [Pentemychos] almeno un trattazione rudimentale dell'immortalità dell'anima, delle sue peregrinazioni negli inferi e delle ragioni delle sue incarnazioni."[41] Si ha l'impressione che questa 'astralizzazione' del comportamento delle comete perfettamente astronomiche fu l'origine dell'idea stessa della reincarnazione, derivata dalla ricomparsa, a intervalli regolari, degli Dei Cometa dalle loro 'vagabondaggi negli inferi' oltre l'orizzonte della Terra! E questo non vuol dire che la reincarnazione non sia un'idea che valga la pena esplorare; Sto solo sottolineando che esiste una spiegazione molto più razionale per ciò di cui parlava Ferecide rispetto alla reincarnazione.
Infine, il materiale che ci arriva da Pherecydes è costellato di termini e immagini originali che mi sembrano 1) possibilmente derivati da fonti settentrionali e 2) un tentativo quasi scientifico di rappresentare eventi reali, non miti. La quercia volante con il telo nuziale che copre la Terra è semplicemente affascinante!
Diogene disse che Ferecide era lo studente di Pittaco (640-568 a.C.), un generale mitileneo[42] che sconfisse gli Ateniesi e fu nominato uno dei "Sette Saggi".
The Seven Sages of Greece Disputing over the Tripod
Secondo la storia, quando gli Ateniesi si preparavano ad attaccare, Pittaco sfidò il loro generale in un duello per decidere la guerra ed evitare un insensato spargimento di sangue. Ha vinto ed è stato scelto sovrano della sua città.
In Protagora, Platone fa sì che il suo personaggio, Prodico, si riferisca a Pittaco come a un barbaro perché parlava il greco eolico derivato dalla Beozia, una delle prime regioni abitate della Grecia, la casa di Edipo, Cadmo, Ogige, la leggenda del Diluvio, ecc. Quindi, quella potrebbe essere una delle fonti di informazione a disposizione di Pherecydes. Anche Esiodo nacque in Beozia.
Note:
[1] Il nome, significa "piede nero".
[2] Herodotus, Histories 2.49.
[3] Robert Graves, I Miti Greci 1955, s.v. "Amythaon".
[4] Odissea, XV.223-42.
[5] Traduzione di Robert Fagles, 1996:326-27.
[6] Walter Burkert, Homo Necans, trad. da Peter Bing, 1983:170 nota 12
[7] Plutarch, Mus. 42.1146 b-c.
[8] Burkert (1992) p. 63.
[9] Esiodo, Teogonia154.
[10] Esiodo, Teogonia 695.
[11] 'Theoxeny, la credenza che gli stranieri avessero poteri magici o fossero divinità essi stessi. Da "theo" che significa "dio" e "xeno" che significa "alieno", "strano", "ospite".
[12] Iliade, XIV 288.
[13] Nella mitologia greca, il Tartaro è sia una divinità che un luogo degli inferi. Esiodo afferma che un'incudine di bronzo caduta dal cielo sarebbe caduta nove giorni prima di raggiungere la terra. L'incudine avrebbe impiegato altri nove giorni per cadere dalla terra al Tartaro.
[14] Iliade VIII, 13, Parla Zeus.
[15] Esiodo, Teogonia 726.
[16] Esiodo, Teogonia 736.
[17] Esiodo, Teogonia 811.
[18] Diogenes Laertius I, 109-120.
[19] Epimenides' Cretica found in the 9th century Syriac commentary by Isho'dad of Merv on the Acts of the Apostles, discovered, edited and translated (into Greek) by Prof. J. Rendel Harris in a series of articles in the Expositor, Oct. 1906, 305-17; Apr. 1907, 332-37; Apr. 1912, 348-353.
[20] Erodoto riferisce che Onomacrito, un compilatore di oracoli che viveva alla corte di Pisistrato, fu assunto da Pisistrato per compilare gli oracoli di Museo, ma che Onomacrito inserì dei suoi falsi che furono rilevati. Di conseguenza, Onomacrito fu bandito da Atene dal figlio di Pisistrato, Ipparco. Dopo la fuga dei Pisistratidi in Persia, Onomacrito si riconciliò con loro. Secondo Erodoto, Onomacrito indusse Serse I, re di Persia, con i suoi responsi oracolari, a decidere la sua guerra con la Grecia.
[21] Aristotile. Retorica, 1357b.
[22] Aristotile. Politica, 1305a 22-4.
[24] Kirk, Raven & Schofield (1983) The Presocratic Philosophers, pp. 46-49.
[25] Huxley, Greek, Roman, and Byzantine Studies 15 (1974) 210-1 n. 19
[26] Calame, Les Chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque, 2 vols. (Rome: L'Ateneo and Bizzarri), 1977; translated as Choruses of Ancient Women in Greece: their morphology, religious roles and social functions (Lanham, MD:Rowman and Littlefield), 1996.
[27] Greek island in the Cyclades, in the Aegean Sea, located about 144 km south-east of Athens.
[28] Ion of Chios (c. 490/480 - c. 420 BCE) was a Greek writer, dramatist, lyric poet and philosopher.
[29] Diogenes, I, 120.
[30] Un'enorme enciclopedia bizantina del X secolo dell'antico mondo mediterraneo, precedentemente attribuita a un autore chiamato Suida.
[31] Suda, s.v. Pherecydes.
[32] Kirk et al., p. 55.
[33] Kirk et al., p. 54.
[35] Ahbel-Rappe (2010) Damascius' Problems and Solutions Concerning First Principles. Damascius was head of the Neoplatonist academy in Athens when the Emperor Justinian shut its doors forever in 529. His work, Problems and Solutions Concerning First Principles, is the last surviving independent philosophical treatise from the Late Academy.
[36] Rogers (1998) Origins of the ancient constellations, Part I: The Mesopotamian Tradition and Part II: The Mediterranean Tradition.
[37] Theatrum Cometicum, Stanislaus Lubienietzki (1668), Archive.org
[38] Kirk et al. (1983).
[39] Schibli (1990) Pherekydes of Syros.
[40] Encyclopedia Britannica, 9th edition, Volume 18: Pherecydes of Syros.
[41] Schibli, ibid., p. 108.
[42] Mitilene è una città sull'isola greca di Lesbo.
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