Cúchulainn: La Cometa dalla Mille Facce
L'eroe irlandese Cú Chulainn era in realtà una cometa?
Furono gli egiziani i primi ad usare la descrizione di “stella pelosa” che poi divenne, in greco, kometes ovvero “quella pelosa”. Un geroglifico non identificato che per molti anni fu interpretato come "donna dai capelli arruffati" potrebbe, in effetti, riferirsi direttamente a una cometa poiché questo geroglifico è quasi identico a quello della dea del cielo Nut, fatta eccezione per l'aggiunta dei capelli fluenti (Clube e Napier, 1982, pag. 167)
Furono gli egiziani i primi ad usare la descrizione di “stella pelosa” che poi divenne, in greco, kometes ovvero “quella pelosa”. Un geroglifico non identificato che per molti anni fu interpretato come "donna dai capelli arruffati" potrebbe, in effetti, riferirsi direttamente a una cometa poiché questo geroglifico è quasi identico a quello della dea del cielo Nut, fatta eccezione per l'aggiunta dei capelli fluenti (Clube e Napier, 1982, pag. 167)
La frammentazione delle comete ha acquisito partner, figli e famiglie allargate. Le comete potrebbero avere "nascite vergini" oppure i genitori potrebbero divorare i propri figli o viceversa. Il nome della cometa principale può essere rintracciato nelle varie culture e nell'epoca descritta in cui il fondatore della dinastia degli dei era celibe e solo nel cielo: la cometa gigante che entrò nel sistema solare forse 70.000 anni fa. Con il passare degli anni, le storie si mescolarono e si mescolarono in modi confusi. Tuttavia, le caratteristiche primarie rimangono chiare finché non vengono eliminati gli elementi "sovrannaturali" (che è ciò che stavo facendo io stesso nei primi giorni di ricerca). Mike Baillie fornisce un esempio utilizzando il dio celtico, Cúchulainn:
Cúchulainn divenne... una cosa mostruosa, orribile e informe, inaudita. Le sue gambe e le sue giunture, ogni nocca, angolo e organo dalla testa ai piedi, tremavano come un albero in piena o una canna nel ruscello. Il suo corpo fece una torsione furiosa all'interno della pelle, così che i suoi piedi, gli stinchi e le ginocchia si spostarono all'indietro e i suoi talloni e polpacci si spostarono in avanti. I tendini dei suoi polpacci si spostarono sulla parte anteriore degli stinchi, ogni grosso nodo aveva le dimensioni del pugno chiuso di un guerriero. Sulla sua testa, i tendini delle tempie si estendevano fino alla nuca, ogni nodo possente, immenso, smisurato, grande quanto la testa di un bambino di un mese. Il suo viso e i suoi lineamenti divennero una ciotola rossa: si succhiò un occhio così in profondità nella testa che una gru selvatica non riuscì a sondargli la guancia dalle profondità del cranio; l'altro occhio gli cadde lungo la guancia. La sua mascella era stranamente distorta: la sua guancia si staccava dalle mascelle finché non appariva la gola, i suoi polmoni e il fegato gli battevano in bocca e in gola, la sua mascella inferiore colpiva la superiore con un colpo ammazzaleoni. Il cuore gli rimbombava forte nel petto, come l'abbaiare di un cane da guardia mentre mangia o il verso di un leone tra gli orsi. Nebbie maligne e schizzi di fuoco - le torce della dea Badb - tremolavano rossi nelle nuvole vaporose che si levavano ribollenti sopra la sua testa, tanto feroce era la sua furia. I capelli della sua testa si attorcigliavano come il groviglio di un cespuglio di spine rosse incastrato in una fessura; se un melo reale con tutti i suoi frutti regali fosse scosso sopra di lui, a malapena una mela raggiungerebbe il suolo ma ciascuna sarebbe infilzata su una setola dei suoi capelli mentre si rizzava sul suo cuoio capelluto con rabbia. L'aureola dell'eroe gli spuntava dalla fronte, lunga e larga come la pietra di un guerriero, lunga come il muso, ed egli impazzì facendo tintinnare lo scudo, incitando il suo auriga e infastidendo gli eserciti. Poi, alto e massiccio, fermo e forte, alto come l'albero maestro di una nobile nave, si levò dal centro morto del suo cranio un getto dritto di sangue nero che fumava oscuramente e magicamente... (Kenny (1986), 'A Celtic Mito della distruzione: Togail Bruidne Da Derga', citato da Baillie nella sua introduzione a The Celtic Gods (2005).Questa descrizione di Cúchulainn non è ciò che la maggior parte delle persone legge nelle versioni dei miti modificate per bambini. Questo descrive il "riastradh" o frenesia di Cúchulainn, che Baillie chiama "spasmo di distorsione". Il punto è che Cúchulainn viene descritto tremante violentemente, coperto di grumi e protuberanze, emettendo suoni terrificanti, con i capelli attorcigliati e ritti con "nuvole vaporose che ribollono sopra la sua testa" e con "un getto di sangue scuro che sgorga dal suo cranio". Ciò descrive più o meno una cometa molto, molto vicina che interagisce elettricamente con l'atmosfera e il campo magnetico della terra.
La maggior parte delle persone non conosce questo aspetto di Cúchulainn poiché la donna che tradusse i racconti dall'irlandese all'inglese (Lady Augusta Gregory), pensava che "i resoconti grotteschi della" distorsione "di Cúchulainn significassero solo che in tempi di grande tensione o pericolo lui aveva più della forza umana, quindi cambiò tutto in "l'apparenza di un dio." Baillie reagisce così:
Leggendo attentamente questi commenti, l'idea che la descrizione completa della frenesia di Cúchulainn si riduca a "più della semplice forza umana" sembra un eufemismo. Anche il fatto che "assunse l'aspetto di un dio" non rende piena giustizia alla sua orrore... Ma sembra che, nello studio e nel tentativo di dare un senso ai miti, siano gli elementi soprannaturali - che sembrano non avere alcuna importanza. senso - che sono considerati dorature. Sono visti come esagerazioni, o riempimenti, o il prodotto di immaginazioni troppo fertili. quindi spesso sono le parti che vengono ignorate o lasciate fuori dai racconti... il risultato di ciò è che nei racconti si tende a lasciare solo gli elementi naturali. Re Artù, un dio celtico, finisce per essere descritto solo come un re; Cúchulainn diventa un eroico giovane irlandese. quindi i lettori sono spinti a considerare questi eroi come persone vere in carne e ossa, quando in realtà erano sempre soprannaturali o, se preferisci, dei. (Baillie & mccafferty (2005), The Celtic Gods: Comets in Irish Mythology, p. 15.)Leggende della Caduta e Mutazioni Genetiche
The Deluge by Nicolas Poussin (c. 1664).
Ciò che scoprirono fu che i popoli dell'Eurasia settentrionale parlavano non solo di un'inondazione d'acqua, ma anche di bombardamenti di fuoco e di numerosi soli malvagi nel cielo, descritte come "montagne in fiamme". C'erano anche serpenti sputafuoco nel cielo e terremoti che duravano giorni, tempeste violente, torrenti d'acqua che cadevano per giorni e onde bollenti "alte come una tenda" o miste a sassi. C'erano descrizioni di ruggiti dal cielo e altri rumori terrificanti, seguiti da una grigia oscurità durante il giorno e da notti nere come la pece. Tempeste di neve durate mesi hanno completato gli scenari. Ovviamente, queste storie non corrispondevano esattamente al diluvio di Noè, relativamente benigno, anche se mondiale, provocato da una pioggia durata 40 giorni e notti e dall'apertura delle "fontane degli abissi".
La spaventosa catastrofe cosmica ebbe conseguenze a lungo termine per tutta la vita sul nostro pianeta e fu, ovviamente, un evento di portata mondiale in un modo o nell'altro.
Spirali e Sommozzatori Cosmici
Una selezione delle storie degli eurasiatici settentrionali - principalmente quelli che vivevano tra il Mar Nero e il Mar Caspio (gli attuali Azerbaigian, Armenia e Georgia) - sono state raccolte insieme, insieme ad alcune prove geologiche e archeologiche, da Heinrich Koch in un libro intitolato L'Impatto Diluviano. (2000) È altamente raccomandato, con un piccolo avvertimento: sembra aver fuso una serie di eventi.
Tuttavia, ho trovato lì l'origine di alcune storie che secondo Yuri Stoyanov ("L'altro Dio", 2000) sono le forme più antiche di dualismo. Tralascio qui il lungo estratto del mito primordiale dei tre soli che pervade i cicli mitici dei popoli paleo-siberiani. È una storia terrificante e vale la pena leggerla, ma non ci porta al nostro argomento principale, quindi la ometterò.
Evidentemente è in queste esperienze cometarie descritte come lotte tra diverse forze maligne e nobili che troviamo l'origine del principio dualistico ariano che fu alla base di formazioni religiose gnostiche come quella dei Mani, dei Bogomili e dei Catari. Koch suggerisce che il dualismo sia un segno infallibile dell'esperienza catastrofica. Apparentemente, dopo ciò, nessuno sano di mente continua a credere esclusivamente in un dio buono e amorevole che è padrone dell'universo.
Lupi Mannari, Vampiri e Cannibali, Oh Mio Dio!
Oltre ai racconti raccolti da Koch, c'è un libro correlato che è una raccolta dei resoconti dei Nativi Americani: Man and Impact in the Americas di EP Grondine. Una cosa molto interessante di entrambi i volumi citati è che la questione della mutazione genetica è descritta nei miti.
Sia nelle Americhe che in Eurasia, le storie degli impatti e delle inondazioni includono leggende correlate di giganti, nani e cannibali che non sono gli istigatori dei cataclismi come si potrebbe dedurre ricordando i Nefilim nella Bibbia, ma piuttosto la conseguenza di esso.
Generalmente, queste storie parlano di mostri umanoidi molto aggressivi, bellicosi. Gli antichi miti dei nativi americani sul Windigo possono essere fatti risalire alle catastrofi delle comete. Al giorno d'oggi, ovviamente, il Windigo è considerato uno spirito malevolo e cannabilista che può possedere i corpi degli umani e trasformarli in un mostro, un po' come nelle leggende dei lupi mannari; ma se non si trattasse di possessione ma piuttosto di un riferimento alla mutazione?
Questi mostri erano fortemente associati a periodi prolungati di freddo e carestia che possono essere il risultato di eventi cometari ed è noto dalla ricerca medica che una dieta chetogenica e un adattamento al freddo possono indurre una sovraregolazione o una sottoregolazione genetica. Generalmente questi effetti sono benefici e neuroprotettivi, ma forse dipende dal corredo genetico individuale? Anche i Windigo e le loro controparti eurasiatiche furono descritti come avidi e mai soddisfatti di uccidere; erano sempre in marcia alla ricerca di nuove vittime.
Il Logos Cosmico Elettrofonico
Per quanto riguarda l'idea delle mutazioni genetiche che accompagnano i cataclismi cometari, ho letto un articolo interessante che discute la possibilità che l'evento di Tunguska abbia causato cambiamenti genetici. L'estratto dice:
Uno dei grandi misteri dell'evento di Tunguska è il suo impatto genetico. Sono state segnalate alcune anomalie genetiche nelle piante, negli insetti e nelle persone della regione di Tunguska. Sorprendentemente, l'aumento del tasso di mutazioni biologiche è stato riscontrato non solo nell'area dell'epicentro, ma anche lungo la traiettoria del Tunguska Space Body (TSB). Non sono state trovate tracce di radioattività che possano essere associate in modo affidabile all'evento di Tunguska. Le principali ipotesi sulla natura del TSB, un asteroide pietroso, un nucleo di cometa o una condrite carboniosa, spiegano facilmente l'assenza di radioattività ma non forniscono indizi su come affrontare l'anomalia genetica. La scelta tra queste ipotesi, per quanto riguarda l'anomalia genetica, è come la scelta tra "diavolo blu, diavolo verde e diavolo maculato", per citare il defunto accademico N. V. Vasilyev. Tuttavia, se si evoca un altro fenomeno misterioso, le meteore elettrofoniche, l'origine dell'anomalia genetica di Tunguska diventa meno oscura. (Silagadze, 2003, 'Anomalia genetica di Tunguska e meteoriti elettrofoniche')L'autore propone l'idea che gli effetti elettrofonici prodotti da comete/meteore possano indurre cambiamenti genetici negli organismi biologici. L'articolo menziona anche una mutazione genetica di un essere umano che coinvolge il gene Rh0D. La conclusione è che c'era qualche "fattore di stress sconosciuto" e che potrebbe essere la radiazione elettromagnetica che si dice accompagni le meteore elettrofoniche.
Segnalazioni di meteore rumorose risalgono almeno all'anno 817, quando un osservatore cinese documentò una meteora con un suono "come uno stormo di gru in volo". Nel 1676, l'astronomo italiano Geminiano Montanari ne osservò uno che suonava come "il tintinnio di un grande carro che corre sulle pietre". I calcoli di Montanari collocavano la meteora a trentotto miglia di altezza nel cielo, che era - come ben sapeva - troppo lontano perché il suo suono potesse raggiungerlo immediatamente, quindi dubitava di averlo effettivamente sentito, anche se - per fortuna - registrò i dati. Comunque. Più tardi, nel 1833, un'intensa tempesta di meteoriti delle Leonidi provocò ulteriori segnalazioni di meteore che sibilavano, sibilavano o "somigliavano al rumore della pistola a scoppio di un bambino". Ancora una volta, si ritenne impossibile che il suono avesse viaggiato così velocemente, quindi le segnalazioni furono ignorate.
Questi strani rapporti rimasero inspiegabili fino a quando Colin Keay dell'Università di Newcastle in Australia suggerì nel 1980 che quando le meteore cadono attraverso il campo magnetico terrestre, generano segnali radio udibili dall'orecchio umano. Keay ha ipotizzato che le meteore che cadono generano segnali radio a frequenza molto bassa che viaggiano alla velocità della luce fino al suolo, dove fanno vibrare qualsiasi cosa nell'ambiente, dagli occhiali ai capelli!
Ciò significa che, nel momento esatto in cui vedi la meteora, potresti anche sentire dei crepitii, dei sibili o dei sibili; sembra un aereo a reazione o altro. Vale a dire, in realtà non stai sentendo il suono della palla di fuoco ma piuttosto il suono degli oggetti locali che vibrano in risposta all'intensa emissione VLF della palla di fuoco. Questo è anche il motivo per cui il fenomeno può essere udito da una persona e non un'altra. I campi elettromagnetici ELF e VLF possono essere generati da esplosioni di comete o meteoriti nello stesso modo in cui un EMP può essere generato da un'esplosione nucleare. (l'elenco delle pubblicazioni di Colin Keay sul tema delle meteore elettrofoniche può essere trovato qui.
E sì, ci sono state segnalazioni di testimoni che hanno ascoltato l'oggetto Tunguska prima della sua apparizione. Dissero che sembrava un tuono basso, un ruggito cavernoso.
Per quanto riguarda le mutazioni genetiche, ometterò qui la lunga discussione sugli effetti delle radiazioni ELF/VLF sui geni se non per riportare la conclusione secondo cui, dopo tale esposizione, il gene HSP70 non può più tamponare la variazione:
Pertanto alcune mutazioni verranno smascherate e nella popolazione appariranno individui con fenotipo anomalo. Se una mutazione si rivela benefica nelle nuove condizioni ambientali, i tratti correlati verranno preservati anche dopo che l'HSP70 riprenderà la sua normale funzione. (Silagadze, 2008, op. cit.)La mia ipotesi è che gli antichi resoconti di quelle che dovevano essere state mutazioni genetiche in seguito agli incontri della Terra con oggetti celesti fossero probabilmente veri e piuttosto notevoli. Tunguska fu un evento modesto, per così dire. Chissà cosa potrebbe produrre un bombardamento serio.
Intenzioni Celestiali
In un documento indirizzato all'Ufficio europeo di ricerca e sviluppo aerospaziale, datato 4 giugno 1996 e intitolato The Hazard to Civilization From Fireballs and Comets, Victor Clube ha scritto:
Gli asteroidi che passano vicino alla Terra sono stati pienamente riconosciuti dall'umanità solo da circa 20 anni. In precedenza, l'idea che oggetti sostanziali inosservati potessero essere abbastanza vicini da rappresentare un potenziale pericolo per la terra veniva trattata con la stessa derisione dell'etere inosservato. Gli scienziati ovviamente sono impegnati a stabilire principi generali (ad esempio la relatività) e l'ambiente uniforme e apparentemente tranquillo della Terra era già ampiamente esistente. Il risultato è stato che gli scienziati che hanno prestato più che un'adesione formale agli oggetti abbastanza vicini da incontrare la Terra, lo hanno fatto in un'atmosfera di disprezzo appena mascherato. Anche adesso è difficile per i profani apprezzare l'enormità del colpo intellettuale che la maggior parte dell'organismo scientifico è stato recentemente colpito e dal quale ora sta cercando di riprendersi. [L'impatto della cometa Shoemaker-Levy su Giove.]L'Impatto di Köfels
Il presente rapporto, quindi, riguarda quegli altri corpi celesti registrati dall'umanità fin dagli albori della civiltà che mancano o incidono sulla Terra e che sono stati anch'essi disprezzati. Ora conosciuti rispettivamente come comete (>1 chilometro di dimensione) e meteoroidi (<10 m).
Di fronte in molte occasioni in passato alla prospettiva della fine del mondo, le élite nazionali si sono spesso trovate a dover reprimere il panico pubblico, solo per scoprire, troppo tardi, che i consueti mezzi di controllo spesso falliscono. Ci si aspetta quindi che una scienza istituzionalizzata nasconda la conoscenza della minaccia; ci si aspetta che una stampa autoregolamentata faccia luce su qualsiasi disastro; mentre ci si aspetta che una religione istituzionalizzata si opponga alla predestinazione e assicuri la fede generale in una divinità fondamentalmente benevola che può essere radunata. [...]
Ci sono paradossi fondamentali da assimilare a seguito di questa situazione inaspettata. Pertanto, la cultura percepita dell'impresa e dell'illuminazione che è alla base dei due secoli culminati con l'era spaziale e che ha portato l'umanità a disprezzare comete e palle di fuoco può ora essere vista come il preludio a un profondo cambiamento di paradigma: il ripristino di una visione ambientale più in linea con quello che ha preceduto l'indipendenza americana e che ha prestato molta attenzione alle comete e alle meteore.
... le culture cristiana, islamica ed ebraica si sono tutte mosse a partire dal Rinascimento europeo per adottare un'irragionevole posizione anti-apocalittica, apparentemente inconsapevoli della fiorente scienza delle catastrofi. La storia, a quanto pare, si sta ripetendo: c'è voluta l'era spaziale per far rivivere la voce platonica della ragione, ma questa volta emerge all'interno di una moderna tradizione anti-fondamentalista e anti-apocalittica su cui i governi potrebbero, come prima, non essere in grado mantenere il controllo... I cinici (o sofisti moderni), in altre parole, direbbero che non abbiamo bisogno della minaccia celeste per mascherare le intenzioni della Guerra Fredda; piuttosto abbiamo bisogno della Guerra Fredda per mascherare le intenzioni celesti! [grassetto nell'originale]
Qui tralascerò l'affascinante discussione sull'impatto di Köfels che fu registrato in cuneiforme su una tavoletta trovata tra i resti del Palazzo Reale di Ninive. Ora è nel British Museum come catalogo n. K8538. Si trattava di una copia di un'osservazione sumera contemporanea di un asteroide Aten di oltre un chilometro di diametro che colpì Köfels in Austria il 29 giugno 3123 a.C.
Fine dell Prima Età del Bronzo
Per quasi 500 anni gli Ittiti furono la potenza dominante in Anatolia, l'area che corrisponde in gran parte all'attuale Turchia, sebbene furono completamente dimenticati per molto tempo, ricordati solo in versioni completamente imprecise nella Bibbia. Studi moderni rivelano che gli stessi Ittiti non erano un popolo altamente creativo o innovativo, ma che traevano la maggior parte dell'ispirazione per le loro rappresentazioni sociali, religiose, letterarie e artistiche dalle tradizioni culturali delle civiltà del Vicino Oriente sia precedenti che contemporanee.
La loro più grande eredità è che, assorbendo gli elementi dei loro vicini, li hanno preservati. Questo è tipico di un regime "nuovo" o diverso all'interno di una data popolazione: cercare di convalidare la propria legittimità collegandosi in qualche modo alle tradizioni della popolazione nativa.
Da notare qui che l'arrivo e l'ascesa degli Ittiti in Anatolia segue un periodo di discontinuità storica, probabilmente a seguito della distruzione cometaria considerando tutto quello che abbiamo appreso accadeva nei cieli in quei tempi.
Gli scienziati hanno trovato la prima prova che un devastante impatto meteorico nel Medio Oriente potrebbe aver innescato il misterioso collasso delle civiltà più di 4.000 anni fa. Gli studi sulle immagini satellitari del sud dell'Iraq hanno rivelato una depressione circolare larga due miglia che secondo gli scienziati porta tutte le caratteristiche di un cratere da impatto. Se confermato, ciò indicherebbe che il Medio Oriente è stato colpito da una meteora con una violenza equivalente a quella di centinaia di bombe nucleari. Il cratere odierno si trova su quello che sarebbe stato un mare poco profondo 4.000 anni fa, e qualsiasi impatto avrebbe causato incendi e inondazioni devastanti. L'effetto catastrofico di questi fenomeni potrebbe spiegare il mistero del perché così tante culture primitive subirono un improvviso declino intorno al 2300 a.C...
Il debole contorno del cratere è stato trovato dal dottor Sharad Master, un geologo dell'Università di Witwatersrand, Johannesburg, su immagini satellitari della regione di Al 'Amarah, a circa 10 miglia a nord-ovest della confluenza del Tigri e dell'Eufrate e sede della Palude. Arabi. ... Il dottor Benny Peiser, che tiene conferenze sugli effetti degli impatti meteorici alla John Moores University di Liverpool, ha detto che [se confermata, sarebbe] una delle scoperte più significative degli ultimi anni e confermerebbe la ricerca che lui e altri hanno fatto. Ha detto che i crateri recentemente scoperti in Argentina risalgono all'incirca allo stesso periodo, suggerendo che la terra potrebbe essere stata colpita da una pioggia di grandi meteore più o meno nello stesso periodo. (Matthews, 'Meteor Clue to End of Middle East Civilisations', The Sunday Telegraph, 4 novembre 2001. recuperato qui.)
Centinaia di anni dopo l'evento, una raccolta cuneiforme di "prodigi", previsioni del crollo di Akkad, conservò la registrazione che "molte stelle cadevano dal cielo" (Bjorkman 1973: 106). Più vicino all'evento, forse già nel 2100 a.C., l'autore della Maledizione di Akkad alludeva a "cocci infuocati che piovevano dal cielo" (Attinger 1984). Davis (1996) ci ha ricordato la teoria dell'impatto di Clube e Napier e ha chiesto "Dove sono le prove archeologiche e geologiche del ruolo dei loro 'demoni Tauridi' nella storia umana?" L'improvviso cambiamento climatico avvenuto nel 2200 a.C., indipendentemente da un'improbabile spiegazione dell'impatto, colloca il collasso emisferico e sociale in un contesto globale, ma in definitiva cosmico (Weiss,1997, "Late Third Millennium Abrupt Climate Change and Social Collapse in West Asia and Egypt", p. 720).Non sorprende che, tra tutti i vari fattori e dati esaminati alla ricerca di indizi che potrebbero spiegare gli sconvolgimenti ambientali e sociali alla fine della prima età del bronzo, la catastrofe è l'argomento più evitato da archeologi e storici. Eppure la maggior parte degli archeologi è certamente a conoscenza dell'enorme lavoro di Claude Schaeffer, Stratigraphie Comparée et Chronologie de l'Asie Occidentale, che è un'incredibile raccolta di prove archeologiche che dimostrano terremoti estesi e altri danni catastrofici rilevati negli insediamenti dell'età del bronzo in tutto il vicino e medio est. (Schaeffer, 1898-1982 era un archeologo francese. Il suo lavoro portò alla scoperta di testi religiosi ugaritici. Ugarit era una città portuale nel nord della Siria).
Claude Schaeffer, il più eminente archeologo francese del XX secolo, fu il primo ricercatore a presentare prove di catastrofi sismiche diffuse in gran parte dell'Asia Minore e del Levante intorno al 2300 a.C. Sulla base di uno studio comparativo degli strati di distruzione in più di 40 siti, ha ordinato e classificato gli orizzonti dei terremoti come parametri di riferimento sincroni e interconnessi nella stratigrafia e nella cronologia archeologica. Prove di gravi danni da terremoto negli strati della prima età del bronzo sono state rilevate in molti insediamenti dell'Anatolia e del Vicino Oriente, come Troia, Alaca Hüyük, Boghazköy, Alishar, Tarsos, Ugarit, Byblos, Qalaat, Hama, Megiddo, Tell Hesi, Beit Mirsim, Beth Shan, Tell Brak e Chagar Bazar (Gammon 1980; 1982).Gli ITTITI
La maggior parte degli studiosi, tuttavia, si è astenuta dal prendere in considerazione i principali risultati della ricerca di Schaeffer. Il recente e più completo libro di testo sul collasso della civiltà del 3° millennio a.C. non menziona del tutto la sua ricerca (Dalfes et al. 1997). Si cerca invano qualsiasi riferimento alla sua teoria del crollo della prima età del bronzo. Questa reticenza è ancora più notevole in considerazione del fatto che Schaeffer è stato anche, per quanto ne so, il primo archeologo a sostenere che un netto cambiamento climatico era sincrono con il collasso della civiltà.... «Au Caucase et dans certe regioni dell'Europa protostorica, des changements de climat semblent, à cette période, avoir amené des trasformations dans l'occupation et l'économie du pays». (traduzione: "nel Caucaso e in alcune parti dell'Europa protostorica, i cambiamenti climatici sembrano, in questo momento, aver portato cambiamenti nell'occupazione e nell'economia del paese." (Schaeffer (1948: 555/ 556), citato da Peiser (1998), 'Analisi comparativa degli sconvolgimenti ambientali e sociali del tardo Holocene: prove di un disastro globale intorno a 4000 BP', in Catastrofi naturali durante le civiltà dell'età del bronzo: prospettive archeologiche, geologiche, astronomiche e culturali, Peiser et al. (a cura di), pp. 117-139.)
Testi ittiti e luvi (Luwian) sono stati trovati in gran numero; sono i primi testi completi in qualsiasi lingua indoeuropea. Gli Ittiti ebbero un ruolo importante nel trasmettere usi, costumi e istituzioni attestati per la prima volta nelle prime società della Mesopotamia. La religione ittita era un insieme di rituali e credenze dei nativi Hattiani, degli Indoeuropei, degli Hurriti e di altri primi elementi mesopotamici. Anche la letteratura ittita era composita, composta da storie hattie, sumeriche, accadiche, babilonesi e hurrite.
Secondo la visione standard, la civiltà iniziò in Mesopotamia con l'avvento dell'agricoltura, della ruota, delle città, della scrittura (per tenere i conti) e così via. Si dà per scontato che il controllo su un vasto numero di persone, la capacità di mobilitarle in eserciti per uccidere un vasto numero di altre persone, e di avere così i mezzi per fondare vasti imperi, sia "civilizzazione". David W. Anthony scrive:
Gli archeologi generalmente non capiscono molto bene la migrazione, e la migrazione è un importante vettore di cambiamento linguistico... La migrazione è scomparsa completamente dagli strumenti esplicativi degli archeologi occidentali negli anni '70 e '80. Ma la migrazione è un comportamento umano estremamente importante...
Gli studiosi notarono più di cento anni fa che le più antiche lingue indoeuropee ben documentate - l'ittita imperiale, il greco miceneo e il la forma più antica di sanscrito, o antico indiano, era parlata da società militariste che sembravano irrompere nel mondo antico alla guida di carri trainati da cavalli veloci. ...
Se gli indoeuropei fossero stati i primi ad avere i carri, ciò potrebbe spiegare la loro precoce espansione; Se fossero stati i primi ad addomesticare i cavalli, ciò potrebbe spiegare il ruolo centrale che i cavalli svolgevano come simboli di forza e potere nei rituali degli antichi ariani indiani, dei greci, degli ittiti e di altri indoeuropei.
...Le iscrizioni collocano chi parlava l'ittita in Anatolia già nel 1900 a.C. ... La capitale ittita, Hattusas, fu bruciata in una calamità generale che fece crollare i re ittiti, il loro esercito e le loro città intorno al 1180 a.C. La lingua ittita poi scomparve rapidamente; a quanto pare solo l'élite dominante lo ha mai parlato... (Anthony, 2010, The Horse, The Wheel and Language).
Mycenaean Lion Gate. Note the similar architecture to that of the Hittites above.
Sto saltando qui una lunga serie di esposizioni di miti antichi incluse nel mio testo e includerò solo quanto segue:
Ci sono altri miti, apparentemente non originari degli Ittiti, che furono conservati negli archivi ittiti. Questi testi erano letterari perché venivano scritti per se stessi e non facevano parte della tradizione della rappresentazione rituale (come lo era il mito del dio che scompariva). Il più importante di questi miti importati era il ciclo hurrita con Kumarbi, il "padre degli dei".
Questa Teogonia riguarda la lotta tra successive generazioni di dei: Alalu viene sopraffatto da Anu; Anu viene sopraffatto dal figlio di Alalu, Kumarbi, che morde e ingoia i genitali di Anu, rimanendo così impregnato del dio della tempesta Teshub, del fiume Tigri e di Tasmisu. Il testo è frammentario, quindi non si sa molto di più sull'esito, ma possiamo indovinarlo perché è sorprendentemente simile alla Teogonia del poeta greco Esiodo.
Gli dei di tre generazioni successive nel mito di Kumarbi corrispondono esattamente a Urano, Crono e Zeus. E, in ogni caso, questo segna l'inizio di una nuova era. La differenza principale tra la tradizione del Vicino Oriente e quella greca è che le prime iniziano una generazione prima rispetto agli dei maschi: Alalu non ha controparti nella Teogonia di Esiodo, che inizia con Urano. La versione di Esiodo dice che tutti gli dei appartengono a un'unica famiglia: Gea, madre e moglie di Urano.
Nella versione del Vicino Oriente, gli dei in guerra provengono da due famiglie diverse e compaiono in generazioni alterne. A mio avviso, ciò suggerisce che la versione greca sia la più antica poiché in realtà include la "prima generazione", solo che è Gea, la madre di Urano, che in seguito diventa anche sua moglie. Se consideriamo la teoria della cometa gigante che si divide in tanti pezzi, o dei, allora ha perfettamente senso che siano stati concepiti come appartenenti a un'unica famiglia.
Inoltre, l'elemento Gea - Terra - e Urano - Cielo - impegnati insieme nella produzione degli elementi del conflitto rifletterebbe le interazioni dinamiche tra una cometa e la Terra. Questo è esattamente ciò che si riflette nella poesia di Esiodo, che non ha nulla a che fare con il rituale; Racconta una storia e stabilisce una cornice genealogica per gli dei-cometa. Erodoto ci racconta di Esiodo:
[2:53] ... Solo ieri o, per così dire, l'altro ieri, i Greci sono venuti a conoscenza della provenienza di ciascuno degli dei, se esistono tutti da sempre e che aspetto hanno. Dopotutto, penso che Esiodo e Omero vissero non più di quattrocento anni prima della mia epoca, e furono loro a creare gli alberi genealogici degli dei per il mondo greco, a dare loro i nomi, ad assegnare loro onori e aree di competenza, e a dirci che aspetto avevano. Secondo me, tutti i poeti che si suppone siano vissuti prima di Omero ed Esiodo in realtà li hanno seguiti. [4:32] ... Esiodo, tuttavia, ha menzionato gli Iperborei, e così ha fatto Omero nelle Epigoni. (Waterfield, 1998, The Histories, traduzione)Quest'ultima osservazione è piuttosto interessante perché suggerisce un antico collegamento omerico con i popoli del Nord e la possibile origine dei Micenei e degli Ittiti.
Trevor Bryce, in Vita e società nel mondo ittita (2002), nota che una caratteristica comune di questi antichi cicli mitici degli Ittiti è che non importa con quanta decisione il male viene sconfitto, fino al punto di essere totalmente frammentato e sparpagliato qua e là, come in Terminator II, riesce a ricomporsi e a tornare indietro. Vale a dire, il trionfo del Dio della Tempesta è solo temporaneo. In una storia, il nemico Kumarbi si accoppia con il picco di una montagna per produrre un mostro di diorite che diventerà un campione.
D'ora in poi lasciamo che Ullikummi sia il suo nome. Salga al cielo per diventare re. Lasciamo che sopprima la bella città di Kummiya (la città natale del dio della tempesta). Lascialo colpire Teshub. Fallo tritare bene come gli scarti del grano. Che sia stritolato bene sotto i piedi come una formica. Lascia che si spezzi Tasmisu come una canna fragile. Disperda dal cielo tutti gli dèi come farina. Lascia che li frantumi come ciotole di ceramica vuote. Lascialo crescere più in alto ogni mese, ogni giorno. (Hoffner, 1990, op. cit., Bryce, 2002)L'immagine di una cometa è abbastanza chiara. Bryce scrive:
Quando è diventato così grande che il mare gli arriva solo al centro, il dio del sole lo vede ed è molto allarmato. Riferisce la notizia a Teshub, che decide di combattere il mostro. Ma quando lo vede è pieno di sgomento: «Chi può tentare di lottare contro un uomo simile? Chi continuerebbe a combattere? Chi può più contemplare il terrore davanti ad un uno simile?' Teshub è impotente contro un simile avversario. Sua sorella Shaushka si offre volontaria per avvicinarsi a Ullikummi e tentare di conquistarlo con le sue canzoni e il suo fascino. inutilmente. "A beneficio di chi canti?" le chiede una grande onda del mare. «A beneficio di chi ti riempe la bocca di vento? Ullikummi è sordo; non può sentire. è cieco ai suoi occhi; non può vedere. non ha compassione. Quindi vattene, Shaushka, e trova tuo fratello prima che Ullikummi diventi davvero valoroso, prima che il teschio sulla sua testa diventi davvero terrificante. (Bryce, 2002, op. cit., pp. 226-227)Ancora una volta, osserviamo la natura cometaria del dio, un dio la cui testa può diventare terrificante nello stesso modo in cui veniva descritto Cúchulainn nel mezzo del suo "Spasmo deformante".
Comet Encke in the process of fragmenting.
Gli interessi degli dei nella giustizia, nella moralità e nella giusta condotta non erano finalizzati al bene di quelle virtù, ma perché era nel loro migliore interesse che la società umana regolasse la loro condotta. Un essere umano che viveva la sua vita obbediente a determinati valori era maggiormente in grado di servire gli dei. Giuramenti e contratti erano la base dell'ordine sociale, e quindi gli dei erano interessati che fossero rispettati. Era chiaro che l'ira del dio sarebbe caduta anche su chiunque fosse entrato in contatto con il "peccatore". Nella preghiera del re Mursili II leggiamo:
È proprio vero che l'uomo è peccatore. Mio padre ha peccato e si è offeso contro la parola del Dio della Tempesta, Mio Signore. Anche se io non ho peccato in alcun modo, è pur vero che il peccato del padre ricade su suo figlio, e il peccato di mio padre è ricaduto su di me...Ancora una volta discerniamo la natura cometaria ampiamente distruttiva degli dei. Le preghiere ittite registrate mostrano il carattere di una difesa legale presentata in un tribunale. Nelle prime righe del mito ittita Appu leggiamo di una divinità "che sempre rivendica gli uomini giusti ma abbatte gli uomini malvagi come alberi". Bryce afferma che la divinità senza nome è senza dubbio il dio Sole, il signore supremo della giustizia la cui controparte a Babilonia era Shamash. Appariva invariabilmente per primo negli elenchi delle divinità testimoni dei trattati.
Quando qualcuno suscita l'ira di un dio, è solo su di lui che il dio si vendica? Non si vendica forse anche di sua moglie, dei suoi figli, della sua discendenza, della sua famiglia, dei suoi schiavi e delle sue schiave, del suo bestiame e delle sue pecore insieme al suo raccolto? Non lo distruggerà completamente? Assicurati di mostrare una speciale riverenza per la parola di Dio! (Re dell'Impero Ittita (Nuovo Regno), 1321 - 1295 a.C. circa. Dalle istruzioni agli ufficiali del tempio, KUB XIII 4 e CTH 264)
Di tutte le preghiere reali ittite sopravvissute, più della metà sono rivolte alle divinità solari. Ci sono due possibili ragioni per questo: 1) comete ardenti e palle di fuoco che colpiscono la terra percepite come simili al sole, o forse figli del sole; 2) l'assenza di luce solare a causa del carico di polvere cometaria e conseguente fallimento del raccolto. Un altro punto da notare è che sembra che un supremo signore della giustizia, un dio del sole che tutto vede, fosse una divinità riconosciuta ovunque nel mondo antico come onnipresente in alcuni senso. Nonostante ciò, la nozione di un dio spiritualmente onnipresente, o assolutamente supremo su tutti i tempi, semplicemente non appare nella tradizione religiosa che, ancora una volta, suggerisce che non si trattasse di un "dio" in alcun senso della parola. capiamo oggi.
Man mano che gli Ittiti espandevano la loro influenza politica, espandevano anche il loro pantheon di dei. Quando catturavano una città, rimuovevano fisicamente le statue degli dei locali nei propri templi, dichiarando così la loro adozione della nuova divinità e, si spera, anche la nuova divinità le avrebbe adottate. Si potrebbe dire che gli Ittiti andarono ben oltre i pantheon devoti relativamente sistematici dei loro vicini e si vantarono che Hatti fosse "la terra dei mille dei".
Il risultato finale fu che le loro assemblee divine erano costituite in maggioranza da divinità straniere. Ciò non era privo di vantaggi, ovviamente. Era una dimensione della tolleranza che i re ittiti si adoperavano per coltivare tra i popoli assoggettati; era "tolleranza religiosa consapevole e politicamente condizionata". (Akurgal,1962, The Art of the Hittites, p.76.) L'assenza di qualsiasi religione o dogma ufficiale potrebbe essere stata una delle ragioni per cui gli Ittiti sopravvissero così a lungo e raggiunsero il potere. Fu durante l'ultimo periodo dell'impero che si tentò, ai massimi livelli, di imporre un ordine politico alle credenze religiose della popolazione. Forse questa è stata una delle cose che hanno contribuito alla caduta dell'impero?
Il Dio della Tempesta
Image Source: plate .550, The Art of the Ancient Near East
by Pierre Amiet)
[http://www.daimonas.com/pages/trident-briefly.html]
Note the plasma fork 'thunderbolt' in his hand.
by Pierre Amiet)
[http://www.daimonas.com/pages/trident-briefly.html]
Note the plasma fork 'thunderbolt' in his hand.
In conclusione, la religione ittita - e le religioni del Vicino Oriente in generale - non erano molto interessate alla teologia o alla contemplazione, erano puramente e semplicemente tentativi di comprendere un ambiente che era afflitto da ripetute distruzioni brutali e arbitrarie dal cielo.
Qui vorrei dire qualcosa sul problema della trasmissione delle informazioni. Stiamo parlando qui di un evento principale avvenuto 13.000 o più anni fa, e poi di numerosi eventi successivi che includevano un vero e proprio bombardamento fisico del pianeta, o eventi che consistevano nel caricamento di polvere e relativo stress climatico con probabili frequenti tempeste meteoriche. Ovviamente, la trasmissione delle informazioni su un periodo di 13.000 anni è problematica. È solo negli ultimi 3-4mila anni che abbiamo resoconti scritti e, per la maggior parte, ciò che è sopravvissuto è stato gravemente alterato dalle interpretazioni moderne. Ciò significa che per circa due terzi di quel tempo, per quanto ne sappiamo, i sistemi orali hanno svolto un ruolo importante nella trasmissione di leggende di distruzione.
Gilgamesh
Epic of Gilgamesh: Gilgamesh and his friend Enkidu fight the monster Humbaba, on an Assyrian cylinder seal from the 600s BC
Il nome originariamente era Bilgamesh, ma è stato cambiato presto, quindi è "Gilgamesh". Esattamente come descritto da Baillie, gli esperti che studiano l'epica e i miti sono giunti alla conclusione che è probabile che Gilgamesh fosse una persona reale, un re che governò la città sumera di Uruk nell'era dal 2700 a.C. al 2500 a.C. Tuttavia non sono note iscrizioni che lo stabiliscano. C'è solo una persona a cui è associato in una storia che è effettivamente attestata da prove di iscrizione, un re Enmebaragessi. Ma questo è quanto di più vicino si possa ottenere. Gilgamesh era associato all'espansione della Ziggurat a Uruk, ma l'iscrizione che afferma ciò risale solo al 1800 a.C.
Si presume che le storie su Gilgamesh circolassero ai suoi tempi e siano state successivamente scritte. Le prime storie scritte su di lui risalgono al regno del re Shulgi intorno al 2000 a.C., cioè almeno 500 anni dopo. Queste storie furono scritte in sumero e il re Shulgi affermò che gli dei e gli antichi re di Uruk (incluso Gilgamesh) erano i suoi antenati e quindi legittimò la sua regalità. Un inno prodotto all'epoca è un inno reciproco, messo in bocca a Gilgamesh e Shulgi. In breve, possiamo pensare che le storie prodotte in questo periodo fossero poco più che propaganda politica basata su qualche mito già esistente su un essere molto potente come Cúchulainn, cioè una cometa. Quindi, a quel tempo, furono fatte offerte a Gilgamesh come antenato divinizzato, ma dopo la fine della dinastia di Shulgi, il sostegno ufficiale al culto di Gilgamesh svanì.
È probabile che sia stato Shulgi a commissionare la stesura delle prime storie di Gilgamesh (sebbene l'epopea come la conosciamo oggi non esistesse a quel tempo) e che le tradizioni autentiche siano state così composte consapevolmente con l'obiettivo di promuovere l'agenda di questo ambizioso re... In realtà non esistono tavolette risalenti a questo periodo, solo copie successive, alcune delle quali più elaborate di altre, e alcune con dettagli contraddittori. Ovviamente, non possiamo essere sicuri di avere tutte le storie, ma finora i poemi epici separati sono costituiti da quanto segue:
Gilgamesh e Agga - Questo racconto descrive uno strano confronto tra Agga di Kish (figlio del già citato Enmebaragessi) e il re Gilgamesh di Uruk, Dopo un incontro di anziani e giovani. Gilgamesh ha una "aura terrificante" che sostanzialmente colpisce l'esercito del re Agga, sebbene Gilgamesh risparmi Agga. L'"aura terrificante" che colpisce un esercito porta naturalmente a pensare ad un evento cometario à la Cúchulainn, per non parlare di Mosè. Gli echi di questa storia che vengono conservati nell'epopea successiva sono le consultazioni con gli anziani e i giovani, e Gilgamesh che risparmia Humbaba invece di Agga.
Humbaba
Il Dio Sole fornisce alcuni demoni utili e un equipaggio di cinquanta uomini viene selezionato per il viaggio. (Un po' come Perseo contro Medusa che incontra gli Argonauti) Anche questa storia include alcune strane aure, solo che questa volta appartengono a Huwawa. L'effetto delle aure su Gilgamesh è che viene sopraffatto, stordito e sperimenta visioni terrificanti. (Ombre dei profeti dell'Antico Testamento!) In una versione, descrive le visioni ed Enkidu lo incoraggia ad andare avanti e completare la ricerca. In un altro, è Enkidu che ha le visioni e poi cerca di dissuadere Gilgamesh dal continuare. Gilgamesh inganna Huwawa (esistono variazioni sui tipi di inganno), e Huwawa rinuncia alla sua aura e Gilgamesh lo incatena.
Allora Gilgamesh si sente dispiaciuto per Huwawa e vuole liberarlo, ma a Enkidu l'idea non piace; uccide Huwawa e mette la sua testa in un sacco per donarla al dio Enlil (sfumature di Perseo e Medusa e Davide e Golia). Tuttavia, Enlil maledice entrambi gli avventurieri per aver ucciso il guardiano della Foresta dei Cedri nominato da Dio e distribuisce le sette aure alla Natura. La maggior parte di questo finisce nella successiva epopea completa di Gilgamesh. Tuttavia, per i nostri scopi qui, Humbaba/Huwawa è un paragone interessante con Cúchulainn. Il suo volto era "come quello di un leone. Quando guarda qualcuno, ha lo sguardo della morte". Il suo ruggito era come quello di un'alluvione, la sua "bocca è morte e il suo respiro è fuoco!" Il suo volto è descritto come viscere arrotolate, il che ricorda lo "spasmo deformante" di Cúchulainn. (Vedi immagine sopra)
Gilgamesh e il Toro del Cielo - questa storia non è ben conservata in nessuna versione, manca l'inizio, gran parte della parte centrale e la fine. Il testo inizia con la dea Inanna che rifiuta di permettere a Gilgamesh di amministrare la giustizia nel suo santuario. Chiede il Toro del Cielo a suo padre, Anu. All'inizio lui rifiuta, ma lei minaccia di gridare a tutti gli altri dei, cosa che spaventa Anu inducendolo ad obbedire. Le dà il toro e Inana lo invia a Uruk. Probabilmente Gilgamesh ed Enkidu uccidono il toro. Questa storia è inclusa nell'epopea successiva del periodo medio babilonese, sebbene probabilmente non facesse parte della versione più antica dell'intera epopea. Ovviamente, il Toro del Cielo è una storia di comete. Il Toro del Cielo è familiare anche nella mitologia egiziana. La saga irlandese in cui Cúchulainn entra nel suo 'spasmo deformante' è chiamata 'Táin Bó Cúailnge' (l'incursione del bestiame di Cooley) e prevede grandi battaglie (incluso lo "spasmo deformante" di Cúchulainn) per un magnifico toro marrone.
Gilgamesh and the Bull of Heaven
Oltre a questa piccola selezione di storie specifiche di Gilgamesh, l'epopea di Gilgamesh formulata successivamente incorporò altre produzioni letterarie tradizionali sumere che non erano originariamente collegate a Gilgamesh. I primi anni di vita di Enkidu, come viene raccontato nell'epopea di Gilgamesh, sembrano essere basati su una rappresentazione dell'uomo primitivo come descritto in un testo intitolato 'Lahar e Asnan', dove leggiamo: "L'umanità di quel tempo non conosceva il modo di mangiare del pane, non conoscevano l'uso di vesti. La gente girava con la pelle addosso e beveva l'acqua dei fossi». La creazione di Enkidu da parte della Dea Madre, come descritta nella prima tavoletta dell'epopea di Gilgamesh, potrebbe essere un altro racconto che non è stato ancora scoperto altrove.
La storia parla della creazione dell'umanità, di come l'umanità sia diventata rumorosa, corrotta, troppo numerosa, ecc., quindi gli dei complottano per sterminare tutta l'umanità. C'è un grande diluvio al quale sopravvivono solo Atrahasis e la sua famiglia. Ciò che Utanapishtim racconta a Gilgamesh è solo una versione breve del mito di Atrahasis perché la versione più lunga, non correlata a Gilgamesh, include una lunga giustificazione per la distruzione dell'umanità mentre Utanapishtim presenta gli eventi come solo un capriccio degli dei.
Ciò che è curioso è che il mito del diluvio non fa avanzare in alcun modo l'azione della storia di Gilgamesh ed è, in effetti, solo una lunga digressione. L'antica versione originale babilonese dell'epopea di Gilgamesh aveva solo un'allusione al mito del Diluvio. Tuttavia, siamo fortunati che il mito di Atrahasis sia stato incluso nell'Epopea di Gilgamesh poiché non è ben conservato nei testi autonomi.
È chiaro che l'epopea di Gilgamesh è stata creata assemblando parti di storie di base su Gilgamesh, simili alle molte storie su Cúchulainn, e altre parti di miti e storie non correlate. Ciò avvenne, a quanto pare, nel corso di un periodo di mille anni! La versione standard era basata su una precedente epopea di Gilgamesh composta per la prima volta nel periodo paleobabilonese - 1800-1600 a.C. - disponibile in diverse varianti. Ci sono altri frammenti di periodi successivi rinvenuti in Anatolia, Siria e Canaan. In Anatolia, l'epopea fu adattata o tradotta anche in hurrita e ittita durante il periodo medio babilonese (1595 circa - 1155 a.C. circa. Cominciò dopo che gli Ittiti saccheggiarono la città di Babilonia).
In conclusione, sembra che l'epopea originale fosse un assemblaggio creativo di letteratura mitica già esistente sulle precedenti interazioni tra comete, nessuna delle quali era focalizzata sul tema che apparentemente occupava i pensieri dell'autore/editore dell'epopea finale.
L'epopea di Gilgamesh è piena di avventure e incontri con creature, persone interessanti e persino dei e dee, con l'argomento unificante rappresentato dalle relazioni umane e dalle emozioni. C'è la solitudine in contrasto con l'amicizia, l'amore in contrasto con la perdita, la vendetta e il rimpianto e, soprattutto, la paura dell'oblio nella morte.
Sembra che l'inclinazione filosofica dell'epica completa la abbia confinata principalmente ai circoli letterari per gran parte, se non tutta, della sua esistenza. Era ovviamente noto nei circoli scribali mesopotamici da circa 1.500 anni e in Anatolia e Siria-Palestina durante il II millennio a.C. Tuttavia, l'epopea non sembra essere stata qualcosa di ampiamente conosciuto dalle masse popolari; non è mai stato un sinonimo né ha generato espressioni colloquiali.
Nessun re ha mai affermato di essere forte o saggio come Gilgamesh. Nessuno scritto invoca Gilgamesh ed Enkidu come esempi di amicizia come fanno Davide e Gionatan della Bibbia. In tutta la produzione di scritti della cultura mesopotamica, le poche allusioni a Gilgamesh ricorrono solo in scritti eruditi. Non ci sono quasi rappresentazioni artistiche di alcun elemento della storia tranne l'uccisione di Humbaba. Questo atto appare su alcune decine di sigilli cilindrici e su alcuni oggetti decorativi e rilievi del XV-V secolo a.C. L'uccisione del Toro del Cielo appare anche su alcuni sigilli cilindrici dalla metà del II millennio al VII secolo a.C.
L'ultimo frammento dell'epopea risale al I secolo a.C. Sembra che, con il declino e la definitiva scomparsa della scrittura cuneiforme, l'Epopea di Gilgamesh fosse destinata all'oblio, anche nei circoli letterari. Ad eccezione delle traduzioni in ittita, praticamente nessuna letteratura mesopotamica fu tradotta in altre lingue. C'è una completa mancanza di riferimenti a Gilgamesh nelle culture siro-fenicie del primo millennio, il che è sconcertante poiché la letteratura cuneiforme era altrimenti ampiamente conosciuta in quest'area durante il secondo millennio a.C. (perché l'accadico era la lingua della diplomazia internazionale). La Bibbia ebraica contiene allusioni ad altre persone o temi derivati da fonti mesopotamiche, inclusa la storia del diluvio, ma non fa menzione di Gilgamesh o di qualcuno come lui.
Tuttavia, in una delle storie più antiche che parla degli "dei" greci - L'Odissea - troviamo un'epopea che è, per molti versi, straordinariamente simile all'Epopea di Gilgamesh, ma inserita in una cultura completamente diversa con Ulisse che assume il ruolo di Gilgamesh.
I greci ellenistici erano interessati alla storia antica della Mesopotamia, ma non alla forma mesopotamica nativa. Berosso scrisse in greco delle "storie del cielo, della terra e del mare, della prima nascita, dei re e delle loro gesta" tra il 280 e il 261 a.C. Estrasse le sue informazioni da documenti cuneiformi e Gilgamesh probabilmente ricevette solo una citazione per comparire su una lista di re: nome e durata del regno.
Negli ultimi anni alcuni studiosi si sono dedicati a questo problema, arrivando all'idea che il Vicino Oriente abbia avuto un'influenza pervasiva sulla letteratura greca antica, in particolare su Omero ed Esiodo. La storia del dio che scompare è un esempio emblematico. Questo fa parte di un gruppo di antichi miti anatolici, non una storia sumera o hurrita (per quanto ne sappiamo fino ad oggi). La storia di base è simile a quella di Persefone. La storia parla della scomparsa delle divinità della fertilità e del conseguente appassimento della terra e della perdita di fertilità.
La Fine della Tarda Età del Bronzo
Passiamo ora al 1200 a.C. circa, la fine dell'età del bronzo. Claude Schaeffer, ha scoperto che i siti dell'età del bronzo su una vasta area del vicino e medio oriente mostravano prove di quattro episodi distruttivi, i tre più importanti dei quali avvenuti nel 2300 a.C., 1650 a.C. e 1200 a.C.
Fu l'evento del 1200 a.C. che pose fine all'età del bronzo. la dinastia Shang in Cina e la civiltà micenea in Grecia scomparvero contemporaneamente. (1190 a.C., ma chi conta?)
Il problema è che anche i terremoti più grandi hanno solo effetti locali, che è uno dei motivi per cui l'analisi di Schaeffer è stata messa da parte e viene oggi, per la maggior parte, ignorata. La spiegazione alternativa, secondo cui durante l'età del bronzo la Terra fu colpita non una ma più volte da detriti provenienti dallo spazio, molto probabilmente da una cometa fatta a pezzi, si adatta perfettamente alle prove. Come abbiamo notato, non è necessario che comete, meteore o asteroidi colpiscano la terra per distruggere vaste aree; ricorda Tunguska.
L'archeologia rivela un diffuso collasso del mondo del Mediterraneo orientale all'inizio di questo periodo, con le città abbandonate e/o distrutte. Molte spiegazioni attribuiscono la caduta della civiltà micenea e il collasso dell'età del bronzo a catastrofi climatiche o ambientali, combinate con un'invasione dei Dori o dei Popoli del mare o con la diffusa disponibilità di nuove armi di ferro.
Nel periodo immediatamente precedente all'inizio dei disastri, ci sono prove di rivolte su larga scala e tentativi di rovesciare i regni esistenti. Ciò suggerisce instabilità economica e politica. Ciò sembra essere stato esacerbato a causa dell'afflusso di popolazioni circostanti che stavano attraversando carestie e difficoltà a causa dei cambiamenti climatici che sembrano essere associati all'aumento del flusso di comete.
Nel rispetto dell'età buia greca, con il crollo dei centri palaziali di Micenea, non furono più costruiti edifici monumentali in pietra e cessò la pratica della pittura murale; la scrittura in lineare B cessò; la ceramica divenne semplice nello stile e minima nella quantità; i collegamenti commerciali vitali furono persi e città e villaggi furono abbandonati.
La popolazione della Grecia fu massicciamente ridotta e il mondo degli eserciti statali organizzati, dei re, dei funzionari e dei sistemi redistributivi scomparve. Alcune aree si sono riprese più rapidamente di altre; durante questi secoli c'erano ancora l'agricoltura, la tessitura, la lavorazione dei metalli e la produzione della ceramica, ma erano a un livello incredibilmente ridotto sia in termini di volume che di tecnica. Sembra che la necessità sia stata la madre dell'invenzione e che i tempi difficili abbiano portato alla sopravvivenza di sacche di individui più intelligenti, più creativi e più impegnati socialmente. Allo stesso tempo, tali periodi incoraggiano anche la sopravvivenza di tipi machiavellici imbroglioni: leader autoritari in cerca di seguaci. Si potrebbe dire che il disastro purifica sia il meglio che il peggio dell'umanità.
La prima prova della produzione del ferro è un piccolo numero di frammenti di ferro con le quantità appropriate di aggiunta di carbonio trovati negli strati proto-ittiti a Kaman-Kalehöyük e datati al 2200-2000 a.C. Gli strumenti di ferro furono prodotti nell'Anatolia centrale in quantità molto limitate intorno al 1800 a.C. ed erano generalmente utilizzati dalle élite, sebbene non dalla gente comune, durante il Nuovo Impero Ittita (∼ 1400-1200 a.C.). Fu durante l'Età Oscura greca che la fusione del ferro fu reimparata, sfruttata e migliorata, fino a sostituire armi e armature precedentemente forgiate e martellate dal bronzo più debole. Sembra che i Greci dovessero aver acquisito questa conoscenza dagli Ittiti.
Si ritiene che l'antica Grecia sia la cultura seminale della moderna civiltà occidentale. questo perché la cultura greca classica fu adottata, in una certa misura, dall'Impero Romano, che poi estese la sua egemonia sul mondo antico, inclusa l'ideologia filosofica della Grecia, che si trasformò nel cristianesimo con un po' di influenza orientalizzante da parte del giudaismo. Ma dobbiamo ricordare che tutti questi furono fortemente influenzati dalla Mesopotamia filtrata attraverso gli Ittiti, che decisamente non erano nativi della Mesopotamia.
Si ritiene generalmente che la Grecia classica abbia avuto inizio intorno all'VIII secolo a.C. quando fu importata un'"influenza orientale", compresa la scrittura, che permise l'inizio della letteratura greca, vale a dire Omero ed Esiodo e, più tardi, Erodoto e altri. Questi inizi della civiltà greca iniziarono dopo un'"età oscura" che possiamo giustamente pensare fosse un periodo successivo allo stress globale e al disordine dovuto al bombardamento cometario. Presumibilmente, quest'età oscura seguì il crollo della civiltà micenea (che aveva una propria scrittura), e che arrivò con il collasso generale e complessivo - più o meno nella sua interezza - della civiltà dell'età del bronzo.
Si supponeva che Omero fosse greco e che le storie omeriche dovessero essere il fondamento della cultura e della civiltà greca. eppure i Greci e i Troiani descritti da Omero non assomigliavano affatto ai Greci che in seguito accettarono queste storie come parte della loro eredità. Nell'Iliade e nell'Odissea, Omero chiama i vari gruppi Achei, Argivi e Danai; non si riferivano a se stessi come greci.
La Grecia omerica (anche se ovviamente non era la Grecia come la conosciamo noi) era più simile a una società tribale legata dalla lingua; era molto più simile alla società nomade dell'Asia centrale, o anche alla società norrena, di quella che conosciamo oggi come la società greca orientalizzata con le sue città-stato. Nel mondo di Omero, c'era una classe dirigente chiamata Basileis, e le sue responsabilità includevano fornire consigli e consigli all'individuo che sarebbe diventato re, leader di guerra, giudice (e con doveri religiosi inclusi).
Il potere del re si basava sul principio del "primo tra uguali" ed era limitato dagli Aristoi, o nobiltà, che comprendevano un consiglio consultivo. C'era anche l'agorà, un'assemblea della classe guerriera che aveva il potere di votare sulle questioni. Le donne godevano di uno status elevato, nonostante il fatto che la società fosse patriarcale e riconoscesse un antenato comune e un re comune. Sembra che le principali attività della vita fossero il combattimento, la caccia, la pastorizia, l'agricoltura rudimentale e il perseguimento e il godimento di "attività virili". L'ospitalità era la virtù principale e i bardi erano molto apprezzati. In breve, c'era una significativa mancanza di governo formale o di qualsiasi tipo di sistema economico. La maggior parte delle transazioni di beni sembrano essere basate sulla reciprocità. Sicuramente non erano le "città-stato" della Grecia né avevano alcuna somiglianza con le città-stato della Mesopotamia.
Si suppone che gli eventi descritti nell'Iliade e nell'Odissea risalgano al 1190 a.C. circa, il che collocherebbe il pianeta nel bel mezzo di un grave assalto cosmico e di una crisi climatica; la composizione di Omero risale all'800 a.C. circa (anche se alcuni lo datano all'epoca della guerra di Troia). La guerra presumibilmente ebbe origine da una lite tra le dee: Atena, Era e Afrodite. Immediatamente rileviamo l'elemento cometa e ci chiediamo se la guerra di Troia sia stata davvero una guerra tra esseri umani.
Naturalmente, i mitologi, gli storici e gli archeologi sono sicuri che sia successo qualcosa come la guerra di Troia e passano molto tempo cercando di capirlo e di far sì che i pioli quadrati si adattino ai fori rotondi. In ogni caso, la datazione dell'Iliade e dell'Odissea al 1190 a.C. è dovuta al fatto che questo è il periodo stimato della detta "guerra", che ora sospettiamo fortemente sia stata una battaglia nei cieli. Noterò qui che gli anelli degli alberi di Baillie mostrano che il periodo di maggior stress avvenne nel 1159 a.C., appena 30 anni dopo il 1190 a.C.
La documentazione degli anelli degli alberi indica traumi ambientali globali tra il 2354 e il 2345 a.C., 1628 e 1623 a.C., 1159 e 1141 a.C., 208 e 204 a.C. e 536 e 545 d.C.. Baillie sostiene che gli anelli degli alberi registrano prima i tempi biblici Il diluvio, poi i disastri che colpirono l'Egitto durante l'Esodo, le carestie alla fine del regno di re Davide, una carestia in Cina che pose fine alla dinastia Ch'in (sic) e, infine, la morte di re Artù e Merlino e l'inizio della dinastia Ch'in (sic). i secoli bui in tutta quella che oggi è la Gran Bretagna.
La sua conclusione è uno shock. non solo i cinque episodi coincisero con l'inizio dei "secoli bui" per la società, ma furono innescati da impatti cometari. Se Baillie ha ragione, la storia ha probabilmente trascurato la spiegazione più importante del progresso intermittente della civiltà. Quel che è peggio, la nostra moderna fiducia nei cieli benigni è insensata, e la nostra incapacità di apprezzare il pericolo costante degli "sciami" di comete è il risultato di una fiducia miope in soli 200 anni di documentazione "scientifica". La nostra scusa è questa. Il cristianesimo probabilmente soppresse i terribili avvertimenti dei saggi precedenti nel tentativo di minimizzare la loro influenza, come sottolinea Baillie. Il racconto biblico dell'Esodo e gli annali contemporanei provenienti dalla Cina parlano di attività cometaria che precede la calamità. Gli scrittori precedenti si sono chiesti se la grandine o le pietre roventi che colpirono gli egiziani fossero dovute all'eruzione di Santorini, il vulcano dell'Egeo che distrusse la civiltà minoica. La colonna di fumo che guidava gli israeliti potrebbe essere stata il pennacchio. Ma un singolo vulcano è una causa improbabile di una recessione globale. Quindi Baillie fa un ulteriore passo avanti, sostenendo che una serie di impatti cometari delle dimensioni dell'esplosione da 20 megatoni di Tunguska in Siberia potrebbero essere sufficienti a innescare terremoti, maremoti, eruzioni vulcaniche e degassamento del fondale oceanico. Ciò spiegherebbe perché le comete sono viste come portenti, insieme al verificarsi di inondazioni e nebbie velenose, tutte segnalate al tempo dell'Esodo e durante altre delle cinque catastrofi di Baillie. (Rudder (1999), 'Fire, Flood and cometa", New Scientist Book Review, p. 42.)Il mondo di Omero non descrive il mondo delle città-stato greche. Inoltre, non descrive il mondo dell'impero ittita né gli altri imperi mesopotamici che condividevano la storia di Gilgamesh, il modello apparente di Omero secondo Mary R. Bachvarova, come sostenuto nel suo libro From Hittite to Homer: The Anatolian Background of Epica greca antica, (2016. Cambridge University Press).
Le prime versioni sono sumere, risalenti almeno al 2150-2000 a.C. ed erano una raccolta di storie piuttosto che una lunga epopea. Fu solo intorno al XVII o XVIII secolo a.C. che fu modellato in un unico racconto di molte avventure; questo fu il periodo in cui sorse l'impero ittita che durò circa 500 anni come una grande potenza. Dopo il 1180 a.C. circa, l'impero si disintegrò, sebbene diverse città-stato indipendenti "neo-ittite" sopravvissero fino all'VIII secolo a.C. Potrebbe essere da lì che Homer ha tratto ispirazione? La differenza di tempo tra la prima versione epica completa delle storie combinate, originariamente separate, di Gilgamesh e la versione omerica che divenne l'Odissea, è di circa mille anni.
Tuttavia, notando gli straordinari confronti tra le composizioni, come fa Trevor Bryce in Life and Society in the Hittite World, (2002), si evidenzia un'eccezionale fedeltà almeno a particolari topos mitici. Gli esperti ritengono che questo sia notevole considerando il fatto che gli imperi della Mesopotamia erano rimasti nella polvere per qualche tempo prima che Omero mettesse per iscritto la storia e fu solo quando Berosso, scrivendo nel 3° secolo a.C., che i testi di Babilonia furono tradotti. , forse commissionato da Antioco I, quindi sono certi che Omero non avrebbe potuto copiare nulla dal successivo poema epico composito di Gilgamesh. È certamente un puzzle che merita ricerca.
Il processo mediante il quale è stata assemblata l'epopea di Gilgamesh è per lo più inteso come descritto sopra. Anche le varie parti si riconoscono. Ma furono gli Ittiti a conservarcelo nella traduzione. Qualunque cosa accadde, Omero prese queste storie, e talvolta anche sequenze esatte di eventi e parole, e le usò come scheletro per la sua Odissea.
La somiglianza più vicina a ciò che fece a cui riesco a pensare è il modo in cui l'Antico Testamento fu scritto utilizzando le opere di Berosso, Manetone e Platone, come descritto dallo studioso biblico, Russell Gmirkin. (Berosso e la Genesi, Manetone e l'Esodo: storie ellenistiche e la data del Pentateuco, Copenhagen International Series 15), New York, 2006 e Platone e la creazione della Bibbia ebraica (Routledge, New York, 2016.) Gmirkin propone che la raccolta biblica sia stata infine composta in due fasi: la prima, il lavoro dei Settanta sotto il patrocinio reale ad Alessandria; il secondo in fasi successive in Palestina al fine di costituire non solo una letteratura nazionale, ma anche un programma educativo per formare cittadini obbedienti.)
"La Bibbia ebraica nel suo insieme può essere meglio intesa come una letteratura destinata all'educazione dell'anima, che utilizza tutti gli strumenti dell'arsenale psicogogico platonico: poesia, mito e canto, teologia e preghiere, rappresentazione e spettacolo, teatro, bevanda e danza. e una retorica persuasiva che faceva appello al patriottico, lodava i nobili ed esaltava e condannava i malvagi e i disobbedienti, che erano minacciati di punizioni in questa vita e di terrori nell'altra" (p. 267)Per fare un mio esempio: immagina che la storia di Perseo e della Gorgone si trasformi nella storia di Davide e Golia. Ancor di più, c'era una relazione tra il terribile volto di Mosè e il terribile volto di Huwawa, il guardiano della foresta di cedri. Huwawa veniva descritto come un gigante protetto da sette strati di terrificante splendore. Fu ucciso da Gilgamesh ed Enkidu in una storia abbastanza simile all'uccisione di Golia da parte di Davide e di Medusa da parte di Perseo. In che direzione scorre l'influenza?
In ogni caso, ciò che alla fine emerse da quest'epoca oscura fu la prima civiltà greca: città-stato simili alle città-stato degli antichi Sumeri qualche migliaio di anni prima.
All'epoca in cui i Greci emersero come potenza nel mondo antico, il mondo naturale era percepito come un sistema travolgente e travolgente, guidato da uno scopo, di forze straordinarie che potevano, in un batter d'occhio, agire negativamente nei confronti degli esseri umani. Questa è la visione del mondo che emerge forte e chiara nelle opere di Omero. La gente dell'epoca non metteva in discussione questa visione della realtà, e quindi le questioni morali non erano discutibili: ci si comportava secondo i precetti delineati nell'Odissea ed esemplificati da Ulisse, oppure si subiva la sorte dei pretendenti.
Allora gli rispose il sapiente Odisseo, con uno sguardo irato di sotto la fronte: «Eurimaco, nemmeno se tu mi dessi in cambio tutto quello che ti hanno lasciato i tuoi padri, anche tutto quello che possiedi adesso, e aggiungessi ad esso altre ricchezze da cui voi potreste, ma nemmeno così vorrei d'ora in poi trattenere le mie mani dall'uccidere finché i Proci non avessero pagato l'intero prezzo di tutte le loro trasgressioni. Ora sta davanti a voi combattere in campo aperto o fuggire, se qualcuno può evitare la morte e la morte. destini; ma molti, credo, non sfuggiranno alla distruzione totale." (Omero, Odissea 22,60)
Gustave Moreau: The Suitors (unfinished) 1852-1896
Si noti sopra, nella citazione di Rudder, egli dice: "Il cristianesimo probabilmente soppresse i terribili avvertimenti dei saggi precedenti nel tentativo di minimizzare la loro influenza".
Questo sembra essere esattamente ciò di cui si occupavano i filosofi greci, come vedremo in seguito.
Continua alla Parte 3
I Commenti dei Lettori
alla Newsletter