Comment: Questo è il primo di una serie di 12 articoli scritti nel 2006 per commemorare (all'epoca) il 43° anniversario dell'assassinio di JFK. Quest'anno, il 2018, è il 55° anniversario di quello che, in prospettiva e in Verità, può essere considerato il Giorno in cui l'America è morta.

Chiunque abbia avuto il tempo di studiare i fatti di quel tragico giorno a Dallas, TX, saprà già che JFK è stato deliberatamente assassinato da una Congrega di guerrafondai psicopatici che si sono opposti ai suoi piani per un mondo più pacifico. Quella stessa cabala è ancora oggi al potere, e ha esteso la sua influenza in tutto il mondo.

Tra oggi e l'anniversario dell'assassinio di JFK pubblicheremo l'intera serie degli articoli come omaggio e rispetto per un Uomo che avrebbe potuto cambiare il futuro ed il destino di tanti se non fosse stato assassinato.

Se non fate altro, prendetevi il tempo di guardare la versione Video prodotta da Sott.net/QFG intitolata 'Evidence of Revision', un set di tre dischi che presenta filmati d'archivio che vi lasceranno senza dubbi su chi ha ucciso JFK e perché.


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I Resti della Storia

Negli ultimi giorni ho pensato molto a John Kennedy e a come sarebbe stato il nostro mondo se fosse vissuto. Questi pensieri non sono venuti dal nulla, sono il frutto del fatto che ho appena finito di leggere uno dei libri più tristi mai scritti: Farewell America scritto da James Hepburn.

Farewell America è un libro che è stato influenzato dall'intelligence francese, l'equivalente alla nostra CIA, e si basa su l'intelligence raccolta da fonti francesi, russe e persino americane. È stato originariamente pubblicato in francese nel 1968, ma non è stato disponibile negli Stati Uniti per molti anni. Con la nascita di Internet a livello mondiale, il libro è ora accessibile a tutti e vorrei davvero che ogni cittadino americano lo leggesse.

Con notevole abilità e intuizione, il libro delinea la situazione generale in America in quel momento, e descrive i giocatori e i più probabili cospiratori coinvolti nell'orribile e brutale esecuzione pubblica del miglior presidente che l'America probabilmente abbia mai avuto. Ci sono molte ragioni per pensare che George H.W. Bush sia stato coinvolto nella trama, e oggi, dopo aver messo sul trono il suo figlio idiota, il mondo è ancora più lontano da quel mondo in cui avremmo potuto vivere se Kennedy fosse rimasto in vita, che è come dire che se fossimo morti tutti allora, ora ci siamo risvegliati all'inferno.

Non erano soddisfatti di uccidere solo Jack Kennedy; hanno deciso di uccidere anche suo fratello. E quando John-John è cresciuto e ha iniziato a mostrare le stesse caratteristiche di suo padre: decenza, intelletto e senso dell'obbligo di aiutare gli altri, ha dovuto morire anche lui. La situazione ha in realtà tutte le caratteristiche di un mito senza tempo: il buon e nobile principe strappato dalla sua culla e sostituito con la progenie psicopatica di un orco.

Non so se sono solo io a notare queste cose, ma sembra che tutti i BUONI eroi siano morti; e notiamo che tutti loro hanno tre cose in comune: la capacità di muovere le masse con la loro semplice presenza, il senso di unità con tutte le persone indipendentemente dalla nazionalità, etnia o status sociale; e, cosa più importante di tutte, la cosa che li ha portati a morire: erano totalmente contrari alla guerra. Secondo voi è da "lunatici" mettere in luce queste osservazioni? Oppure è lecito chiedersi come mai la razza umana abbia subito una sfortuna così inspiegabile, avendo perso tutti i suoi eroi più dignitosi e antibellici?

Bene, in ogni caso, ora siamo lasciati a noi stessi; o meglio alla mercé dei lupi assetati di sangue che ci hanno portato via la miglior speranza che abbiamo mai avuto: John Fitzgerald Kennedy, sbranandolo a pezzi proprio davanti ai nostri occhi.

E cosa ha fatto l'America?

Niente. E il giorno in cui il popolo americano ha permesso al suo presidente di morire per strada, vittima dei più disgustosi esempi di umanità deviante che abbiano mai preso forma umana, e NON si è alzato in massa per chiedere che gli assassini fossero portati davanti alla giustizia, cioè il giorno in cui l'America è morta.

Il prossimo 22 novembre è il 43° anniversario della morte di John F. Kennedy. Penserò a lui ogni giorno e condividerò con tutti voi il mio viaggio indietro nel tempo fino a quel terribile giorno in cui ero in classe e la regolare programmazione è stata interrotta per informarmi che il mio amato presidente era morto. Dunque, cominciamo.
Le società deboli e compiacenti, le società autocompiaciute saranno spazzate via con i resti della storia - John Fitzgerald Kennedy
Estratto da: Farewell America

Gli americani sono i figli di Calvin. John Calvin ha predicato che la ricerca della ricchezza e la conservazione della proprietà è un dovere cristiano. Egli insegnò che le tentazioni della carne richiedono una disciplina rigorosa come quella della professione militare. "Egli creò un tipo ideale di uomo finora sconosciuto alla religione e alla società, che non era né umanista né asceta, ma un uomo d'affari che viveva nel timore di Dio."1

Due secoli dopo, questo nuovo tipo di uomo subì l'influenza di John Wesley.2 "Esortiamo tutti i cristiani ad accumulare quanta più ricchezza possibile e a conservare quanto più possibile; in altre parole, ad arricchirsi". Per il presidente Madison, "Il sistema politico americano è stato fondato sulla naturale disuguaglianza degli uomini". Correlativamente, la filosofia morale degli Stati Uniti si basa sul successo.

Alla fine del Settecento un francese, il Cavaliere di Beaujour, al suo ritorno dal Nord America, scrisse quanto segue:
"L'americano non perde occasione di acquisire ricchezza. Il guadagno è il soggetto di tutte le sue conversazioni e il motivo di tutte le sue azioni. Quindi, non vi è forse nessuna nazione civile al mondo dove c'è meno generosità nei sentimenti, meno elevazione dell'anima e della mente, meno di quelle piacevoli e scintillanti illusioni che costituiscono il fascino o la consolazione della vita. Qui tutto è pesato, calcolato e sacrificato all'interesse personale".
Un altro francese, il Barone di Montlezun, aggiunse,
"In questo paese, prima di tutto, la stima si basa sulla ricchezza. Il talento viene calpestato sotto i piedi. Quanto vale quest'uomo? Si chiedono. Non molto? Egli viene disprezzato. Centomila corone? Le ginocchia si flettono, l'incenso brucia e il mercante, un tempo fallito, è venerato come un Dio".
Gli inglesi si sono spinti ancora più in là dei francesi.
"Sono dei fuorilegge che sono scappati via. Sua Maestà è fortunata di essersi liberata di questa plebaglia. Il loro vero Dio è il potere".3
In un'introduzione ad una serie di articoli dello storico Andrew Sinclair, il Sunday Times scrisse nel 1967,
"Nei cinque secoli da quando Colombo ha scoperto il Nuovo Mondo, la barbarie ha fatto parte della vita americana. C'è stata la violenza della conquista e della resistenza, la violenza della differenza razziale, la violenza della guerra civile, la violenza di banditi e gangster, la violenza della legge del linciaggio, tutti immersi in una guerra continua contro la terra selvaggia e la città".
L'opinione di questi europei è soggetta ad essere messa in discussione, ma George Washington, parlando del futuro della civiltà americana, ha commentato che non si sarebbe sorpreso da eventuali disastri che potrebbero verificarsi.

I disastri sono iniziati come trionfi. La conquista dell'Occidente, l'ascesa dei mercanti, le rivoluzioni industriali furono le grandi crociate americane, e da esse nacquero i suoi titani e i suoi dei. Ogni civiltà ha il suo uomo ideale, un archetipo che si pone come modello per il cittadino ordinario. Atene scelse il filosofo e l'artista; per gli ebrei, era il profeta che dettava la legge; per Roma, il soldato-amministratore; per la Cina, il sapiente mandarino; per l'Inghilterra, il costruttore dell'impero; per il Giappone e la Germania, il soldato professionista; per l'India, l'asceta. E per gli Stati Uniti, era l'uomo d'affari!

Mentre altre nazioni avrebbero potuto scegliere la saggezza, la bellezza, la santità, la gloria militare, il coraggio o l'ascetismo come divinità popolari, gli Stati Uniti hanno scelto la civiltà del profitto. I veri dei e gli unici titani d'America erano Jay Gould, Daniel Drew, Jay Cooke, Andrew Carnegie, Charles T. Yerkes, Solomon Guggenheim e Irene Du Pont.

Alcuni di questi uomini, come J. Pierpont Morgan, amavano la vita lussuosa e spudorata. Ma la maggior parte, come Henry Ford, erano puritani riservati e tristi. Tutti, anche i più devoti, anche i più sinceri, avevano una cosa in comune: quando si trattava di affari, erano spietati. La Chiesa approvava questo atteggiamento. Nel suo libro Heroes of Progress, il reverendo McClinock scrisse:
"Che egli possa a lungo godere dei frutti della sua opera e promuovere il regno di Cristo su questa terra, non solo attraverso l'uso cristiano della vasta fortuna con cui Dio gli ha favorito, ma anche attraverso l'esempio vivente della sua pietà attiva e pacifica".
Si riferiva a Daniel Drew, che ha truffato i suoi soci, corrotto i governi municipali, e ha approfittato della credulità del popolo.

I primi giganti americani - Rockefeller, Vanderbilt, McKay, McCoy - che fossero petrolieri, armatori, cercatori o commercianti di bestiame, fecero o consolidarono la loro fortuna contrabbandando armi e rifornimenti durante la guerra civile. I Titani di oggi sono spesso laureati. Alcuni sono affabili ed economicamente avvantaggiati. Costituiscono un'oligarchia di burocrati direttoriali che, pur non avendo le fortune personali dei vecchi titani, hanno conservato il loro potere e le loro pratiche. Per loro, ed è vero, il profitto è "la remunerazione di una decisione presa in condizioni di incertezza".4 Ma questa equazione è diventata la base di una filosofia morale che non tiene conto né della nazione né dell'individuo.

"Gli uomini che spendono ogni giorno della settimana a fare soldi, e ogni domenica al Tempio, non sono fatti per ispirare la musa della Commedia", scrive Alexandre de Tocqueville, e aveva ragione. Gli standard della società americana sono stati innalzati all'intoccabilità. Il dollaro rimane il criterio del valore e del successo. Il denaro è l'unica misura reale degli esseri umani e delle cose, e la società americana, pur non avendo classe, non è altro che un grafico dei livelli economici.5 "Ciò che un popolo onora di più diventa oggetto del suo culto", scrisse Platone. Questa è una nozione democratica in quanto offre a tutti una possibilità, o almeno sembra, ma la sua rigidità lascia spazio a tutti i tipi di eccessi.

In altri tempi e in altri continenti, questi Titani sarebbero stati, se non disprezzati, almeno valutati in base al loro valore relativo. Ma i Titani sono diventati l'orgoglio di ogni cittadino americano. In nessun'altra società il culto dell'uomo di successo è così forte, ed è poco saggio ignorarlo. "L'America è stata costruita attraverso lo sforzo individuale e il riconoscimento della responsabilità individuale... Il governo può guidare e aiutare i suoi cittadini, ma non può fornire talento a chi non ce l'ha, né conferire ambizione o capacità creativa a chi non è nato con queste qualità".6

Questa morale richiede la tolleranza o la complicità di coloro che detengono il potere politico: Il Congresso e il Presidente.

Theodore e Franklin Roosevelt sono stati un'anomalia nella matrice, una deviazione dalla mitologia americana. Un americano che entra in politica per motivi altruistici è visto con sospetto. Il suo atteggiamento non può che nascondere una brama di potere o una insensata e pericolosa devozione al "benessere pubblico". La politica e il benessere pubblico hanno poco in comune, e le attività di un politico non sono considerate normali o comprensibili se non sono perseguite per fini egoistici e guadagno materiale. Il presidente Jackson fu condannato nel 1831 dalla Vincenne's Gazette in questi termini: "L'ambizione è il suo crimine, e sarà la sua rovina".

Harold Laski ha scritto che "un presidente forte è una minaccia morale" per tutti coloro che hanno faticato a costruire una società americana la cui prosperità si basa sull'iniziativa, l'energia e l'efficienza, ma anche su quella che gli europei chiamano corruzione, un braccio aggiuntivo messo a disposizione di coloro la cui unica motivazione è il profitto. L'America, ha scritto George Washington, è un paese in cui le cariche politiche non hanno alcuna proporzione con chi le svolge.

L'America ha accettato Franklin D. Roosevelt solo perché non aveva altra alternativa. Si ritrovò di nuovo in Harry Truman, un cittadino solido e senza ambizioni perverse che dichiarò che "il pensiero e l'azione comune di un popolo portano sempre nella giusta direzione".7 Eisenhower era il presidente ideale. Comandante vittorioso, abbagliò la folla. Non avendo una filosofia politica pericolosa, non rappresentava una minaccia. Era un piccolo borghese, e non osava opporsi ai Titani.

E improvvisamente apparve Kennedy, il primo presidente nato in questo secolo, milionario, liberale e intellettuale. Il candidato democratico non fece tuttavia alcun tentativo per nascondere i suoi obiettivi.
"Nel decennio che ci attende - nella sfida di qeusti rivoluzionari anni Sessanta - la Presidenza Americana chiederà molto di più che l'emissione di manifesti risuonanti dal retro della battaglia. Esigerà che il Presidente si collochi nel cuore della lotta, che abbia a cuore il destino delle persone che conduce, che sia disposto a servirle a rischio di incorrere nel loro momentaneo malcontento."

"Siamo oggi ai margini di una Nuova Frontiera - la frontiera degli anni '60 - una frontiera di opportunità e pericoli sconosciuti - una frontiera di speranze e minacce incompiute.8

"La Nuova Libertà di Woodrow Wilson ha promesso alla nostra nazione un nuovo quadro politico ed economico. Il New Deal di Franklin Roosevelt ha promesso sicurezza e soccorso a chi ne aveva bisogno. Ma la Nuova Frontiera di cui parlo non è un insieme di promesse - è un insieme di sfide. Riassume, non ciò che intendo offrire al popolo americano, ma ciò che intendo chiedere loro. Fa appello al loro prezzo, non al loro portafoglio - richiede più sacrifici che sicurezza..."9

"Le Scritture raccontano di un tempo in cui c'erano giganti sulla terra, e questo è ciò di cui il nostro paese ha bisogno oggi. Questo non è il tempo delle follie. Non è il momento delle lamentele e delle meschinità. Questo è il tempo degli uomini d'azione, non degli uomini di parole - questo è il tempo dei cuori giganti, non dei cuori deboli..."10

"Non abbiamo tempo per la compiacenza, la timidezza o il dubbio. Questo è il momento del coraggio e dell'azione."11

"La vecchia era è finita. I vecchi metodi non vanno più bene."12
Era tutto così bello, così irreale, che nessuno ci credeva. Ammirarono persino la sua imperscrutabilità, la sua ingegnosità nell'usare una metafora mutuata dal folklore americano, dal mito dell'Occidente, per mascherare una demagogia tanto più inoffensiva quanto più credibile. Altri, più astuti, si preoccuparono quando, in West Virginia, sotto i tetti bassi di un'America dimenticata, il senatore del Massachusetts parlò ai minatori abbandonati, ai disoccupati, alle famiglie che vegetavano sulle colline. L'America cominciò a chiedersi se Kennedy stesse parlando seriamente quando si rivolse ai piccoli e ai dimenticati.

Il socialismo di Kennedy mirava ad arricchire i poveri piuttosto che a impoverire i ricchi, ma era comunque pericoloso. Per cento milioni di americani, il pericolo più grave, dopo la bancarotta, è che chi è appena dietro di loro possa raggiungerli. I nuovi ricchi sono ricchi solo finché nessuno diventa più ricco. I poveri vivono nella costante paura dei più poveri, e l'odio e la paura del piccolo portoricano per New York non sono altro che l'odio e la paura di mezza New York verso il piccolo portoricano.

Milioni di americani sono passati dal proletariato alla classe media con mezzi intellettuali insufficienti. Essi o i loro figli vogliono continuare a scalare la società. Questa nuova borghesia americana, che è cresciuta con la sua stessa fatica, oggi lavora meno e vive meglio, e paga meno tasse. Dice di discendere dai Padri Pellegrini, ma le sue origini risalgono alla lavatrice. La Grande Società è essenzialmente settaria e violenta. I suoi motti sono "ognuno per sé stesso", "non sono affari loro" e "guai ai sconfitti."

L'americano di oggi è in balia delle sue ansie. Gli Stati Uniti sono tanto ricchi da aver perso i contatti con il resto del mondo. L'America non è né qui né là, sia che si tratti di potere o di debolezza. Non sa più cosa sta succedendo su questa terra. Il suo universo esiste in terza persona.

La differenza continua ad allargarsi tra il radicalismo americano degli anni Trenta e il radicalismo di oggi, la cui base etica è il possesso. È vero, questa base può essere fatta risalire al passato americano, e trova la sua sigla nelle ballate del Far West, dove gli uomini venivano uccisi per un cavallo o per una bottiglia di birra. Ma la tradizione Jeffersoniana ha posto, o restaurato, i valori umani al di sopra dei valori immobiliari.

Gli americani di Hemingway vedevano la guerra civile spagnola come una lotta per la conservazione dei valori spirituali in contrapposizione a quelli materiali: il potere della Chiesa, il dominio dell'esercito e la ricchezza dei grandi proprietari terrieri. Erano in simpatia con l'altra Spagna, anche se a prima vista era rossa. Ma oggi, quando la maggioranza degli americani sono proprietari terrieri, quali altri insorti sparsi sulla terra hanno ancora la simpatia, o almeno la comprensione, di un numero sufficiente di americani, degli uomini che tuttavia risalgono alle origini dei rivoluzionari dei Tredici Stati dell'Unione? E non lasciamo che nessuno si sbagli sulla lotta per i diritti civili. Anche i negri vogliono diventare proprietari terrieri.

L'America non è più una nazione giovane. C'è New York, naturalmente, superlativamente esigente, che offre, nell'assurdo e nel sordido, l'atmosfera rozza della gioventù e della follia di una città in cerca della sua identità. La sua cultura è incentrata sull'ebreo e sul negro. È una città giovane, ma non è una città americana. Rifiuta il provincialismo, il razzismo, il folclore, la religione e il superpatriottismo della cittadina ordinaria, le cui preoccupazioni sono diametralmente opposte alle politiche di qualsiasi governo progressista e fantasioso.

L'immaginazione stessa è diventata "antiamericana". È accettata, ma con paura e diffidenza, quando abbellisce un'esperienza concreta, la storia di come è stata fatta una fortuna o di come è stata vinta una vittoria. Ma dove esiste solo per sé stessa, quando diventa cultura o dialettica, non è più tollerata. "Gli americani sono insensibili alle idee filosofiche. Hanno bisogno di qualcosa di tangibile, qualcosa di concreto, qualcosa che è stato recitato sul palcoscenico. Un atto, quindi, visto e sentito. Ciò che si dice non è importante. Non siamo impressionati dalle spiegazioni, e il gioco verbale ci lascia indifferenti. Ciò che vogliamo è l'azione."13

E' stato agli uomini senza immaginazione che Kennedy si è rivolto con queste parole:
"Ora uno squillo di tromba ci chiama ancora una volta a raccolta: non è una chiamata alle armi benché di armi abbiamo bisogno, non è una chiamata alla guerra benché schierati già siamo, è un appello a sopportare il fardello di una lunga lotta crepuscolare..."
Il messaggio è stato trasmesso, ma c'era qualcosa di sospetto riguardo il suo contenuto. La cultura è una grande minaccia per la società americana moderna. Una società teme i suoi disertori più dei suoi nemici, e nella sua mente l'intelligenza è troppo spesso associata alla sinistra. Kennedy ha detto: "La nostra nazione non può permettersi di essere economicamente ricca e intellettualmente povera". E Steinbeck ha aggiunto: "Che gioia che l'alfabetizzazione non sia più prova inconfutabile di tradimento".

Ma una parte della società americana ha capito istintivamente che Kennedy stava dichiarando una guerra per conto proprio. "L'"alta società", come la classe media, sentiva solo sospetto o antipatia per i suoi professori universitari. La crosta superiore americana cerca, per quanto possibile, di conservarsi in un superbo stato di ignoranza. Per queste persone, uomini brillanti come Theodore C. Sorensen o Adlai E. Stevenson, il tipo di uomini troppo poveri per lasciare grosse mance e troppo orgogliosi per accettarle, sono intrusi in una società che non dà valore all'intelletto puro, o lo accetta solo quando si verifica in uno dei loro figli.

Questi benestanti, questi profittatori, questi deboli e queste persone semplici avevano una cosa in comune: la paura di tutto ciò che Kennedy rappresentava. La sua colpa principale era che non era come loro. Non condivideva i loro desideri e la loro compiacenza, le loro debolezze e la loro intolleranza. Questi cittadini del XX secolo non avevano alcuna concezione delle responsabilità di un Presidente il cui ruolo, in realtà, è quello di viceré dell'universo.

Gli Stati Uniti non hanno mai affrontato l'irreparabile. Non ha mai vissuto nemmeno una catastrofe. Non ha conosciuto nessuna dominazione romana, nessuna invasione barbarica, nessuna guerra feudale, nessun bagno di sangue di massa. Di conseguenza, ha difficoltà ad accettare un leader dominante. Al contrario, vuole un Presidente che sia soggetto alla volontà dei suoi elettori, e persino dei suoi avversari.

Le possibilità di diventare Presidente degli Stati Uniti sono estremamente scarse, anche per un uomo all'avanguardia nella vita pubblica, e tale opportunismo è necessario che la strada sia lasciata aperta per un politico mediocre ma astuto che sappia accontentare. Con Eisenhower, gli Stati Uniti si sono accontentati di passare otto anni in poltrona. L'emancipazione intellettuale e l'agitazione della nuova generazione è riuscita all'inizio degli anni Sessanta a sconfiggere, con un ristretto margine, i sostenitori di un placido amministratore di una nazione compiacente dedita al benessere della maggioranza - in altre parole, corrotta. Fu la forza della sua organizzazione elettorale che portò Kennedy alla vittoria, con l'aiuto, forse, del favore stagionale di una vera e propria minoranza che improvvisamente si stancò della mediocrità o, come una donna, fu momentaneamente sedotta.

Ma, una volta presidente, Kennedy si mise subito all'opera per dare alla nazione un senso di responsabilità e di pathos. Questo aspetto era tanto più inquietante in quanto astratto, e quindi sconosciuto. Quanti dei 185 milioni di americani nel 1960 intuirono che quest'uomo avrebbe tradito la loro eredità, lo stile di vita americano, l'ordine stabilito?

Spesso primitivo, testardo e con la testa calda, il carattere americano contiene elementi pericolosi con cui uomini come Jefferson, Lincoln, Theodore e Franklin D. Roosevelt hanno dovuto confrontarsi. Se, come scrisse Machiavelli, per gli uomini è più facile dimenticare la perdita del padre che quella del patrimonio, allora "non c'è niente di più difficile, più pericoloso che cercare di cambiare l'ordine delle cose".

Riferimenti

1. Herbert J. Muller.

2. Founder of the Methodists.

3. Oliver Sharpin, The American Rebels, 1804.

4. Professor B. S. Keirstead.

5. "An American citizen is now worth $200,000" (Dallas Morning News).

6. David Lawrence, US News and World Report, January 18, 1965.

7. Harry Truman, Mister President.

8. In Washington, January 14, 1960.

9. At Los Angeles, July 15, 1960.

10. At Anchorage, September 3, 1960.

11. At Detroit, September 5, 1960.

12. At Seattle, September 6, 1960.

13. Arthur Miller.